早年读「禹贡」，缅仰禹王功。八载释玄书，四海尽来同。
稍长观史书，益慕禹王风。万里探禹穴，愿追太史公。
霈然下云雨，帝泽九州丰。馀润及海外，岂独限浙东！
我自海上来，中原见高嵩。曲阜拜孔子，兖州仰岱峰。
遍访九河迹，无若神禹工。直北上燕京，飙轮出居庸。
回舟下渤海，再度入吴淞。细考三江渎，亦为大禹通。
于兹拜禹庙，岂为骋游踪！禹陵咸若亭，万古白云封。
石壁菲饮泉，信乎俭德崇！窆石及古篆，卓立青芙蓉。
绕陵列云树，叠嶂若长墉。陵下姒家村，陵右谷神宫。
我再登禹寺，寺后穴蒙蒙。宛委所封处，疑有藏圭琮。
尝想岣嵝碑，衡岳灵气钟。何年陪禹硎，古字玉珑璁。
离离秦望山，斯篆邈难穷。南巡留盛典，禹颂传九重。
翻译文
早年诵读《尚书·禹贡》篇，遥想追思大禹治水的丰功伟业；八年辛劳，疏浚洪流，终使天下归心、四海同德。
稍长后遍览史籍，愈发钦慕大禹的高风峻节；曾立志万里寻访禹穴遗迹，愿效司马迁之壮游，穷究圣迹。
岂料直至年岁已高、鬓发渐霜，才终于抵达会稽山中。但见会稽山水浩渺苍茫，山势巍峨雄浑；
天降沛然云雨，恍若帝舜所赐恩泽，润泽九州；余波更远被海外，岂止局限于浙东一隅！
我自东海之滨而来，北望中原，仰见嵩山高耸；在曲阜拜谒孔子庙，在兖州敬仰泰山岱岳之巅；
踏遍九州，细考古之九河故道，无一处工程可与神禹之功相匹；遂直趋燕京，乘疾风快车出居庸关；
再乘舟南下渤海，转而返航吴淞口；细细考证长江、钱塘江、浦阳江等三江水道，皆为大禹所导通。
今日虔诚拜谒禹王庙，岂是为纵情游览？禹陵前咸若亭静穆肃立，万古白云缭绕封护；
石壁间菲泉清冽，确证大禹崇尚节俭之德至为崇高！窆石矗立，古篆斑驳，如青芙蓉卓然挺秀；
陵周云树环绕，层峦叠嶂宛若绵延长城；陵下有姒姓聚居之村，陵右建有谷神之宫；
其恩泽之广远，堪比尧冢所在之谷林，而迥异于舜葬苍梧之终局。当世多言神异之事，万灵皆来朝宗；
传说禹庙殿梁之上，亦曾化为双龙飞升；庙中所祀“苍水使者”，乃河伯海若等水神悉数从祀。
我又登临禹王寺，寺后禹穴幽深朦胧；此即宛委山所封之秘境，疑藏夏禹所用圭、琮等礼器。
常思衡山岣嵝峰所存禹碑，乃南岳灵气所钟；何日能随禹迹亲临硎山（或作“禹硎”，指禹凿山处），细辨那玉质温润、字迹玲珑的古篆？
秦望山草木离离，其上所镌禹篆邈远难识；当年大禹南巡盛典，至今颂声传于九重宫阙。
以上为【登会稽山，拜禹王庙；上谒禹陵，观窆亭、访菲泉；再游禹王寺、探禹穴，转出陵坊；至山庭，读岣嵝碑三十韵】的翻译。
注释
1. 会稽山：位于今浙江绍兴，相传为大禹会诸侯计功之地，亦为其陵墓所在，为历代祭祀禹王之圣地。
2. 禹王庙：即大禹陵旁之禹庙，始建于夏，历代重修，现存建筑多为明清遗构，主祀夏禹。
3. 禹陵：大禹陵墓，位于会稽山麓，历代帝王遣使致祭，为国家级祭祀场所。
4. 窆亭：位于禹陵内，亭内置“窆石”，传为下葬时系绳所用之石，上有汉代以来题刻，为重要文物。
5. 菲泉：又称“菲饮泉”，在禹陵内，相传禹戒酒嗜淡，仅饮此泉，故以“菲”（微薄、俭约）名之，象征其克勤克俭之德。
6. 禹王寺：即禹祠或禹庙附属寺院，清代文献中亦称“禹寺”，位于禹陵附近，后多与禹庙合祀。
7. 禹穴：传说为大禹藏书或栖隐之处，一说在会稽山宛委峰，一说在衡山岣嵝峰；诗中兼指两地，体现考据意识。
8. 岣嵝碑：传为大禹所刻，原在湖南衡山岣嵝峰，碑文七十七字，字体奇古（蝌蚪文），唐宋以来多有摹刻，绍兴禹陵亦存明代翻刻本。
9. 咸若亭：禹陵内重要建筑，取《尚书·舜典》“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶……帝曰：‘俞！汝平水土……咸若’”之意，“咸若”即“皆顺”，喻禹德感化万物。
10. 苍水使：《吴越春秋》载，禹治水时得“玄龟衔书以授禹”，后世尊为“苍水使者”，为禹之水神辅佐，常配祀于禹庙。
以上为【登会稽山，拜禹王庙；上谒禹陵，观窆亭、访菲泉；再游禹王寺、探禹穴，转出陵坊；至山庭，读岣嵝碑三十韵】的注释。
评析
本诗为清末台湾诗人洪繻（1866–1928）晚年游越（绍兴）拜谒禹陵后所作长篇五言古诗，凡百二十句，气象恢弘，结构谨严。全诗以“追禹”为精神主线，融经史考据、地理实证、宗教信仰与个人生命体验于一体，突破传统咏古诗之怀古抒情范式，构建起一部“行走的禹迹图志”。诗人以“早年—稍长—迟暮”为时间轴，以“海上来—中原—燕京—吴淞—会稽”为空间链，将个体生命历程嵌入华夏文明地理脉络之中；又以“读《禹贡》—观史书—探禹穴—拜庙陵—访遗迹—读碑刻”为认知进阶，展现由文本到实证、由崇仰到体认的思想深化过程。诗中大量征引典籍（《禹贡》《史记》）、地名（谷林、苍梧、宛委、岣嵝）、神祇（苍水使、河精、海若）、文物（窆石、菲泉、岣嵝碑），非炫博堆砌，而皆服务于“禹德不朽、禹迹长存”的核心礼赞。尤为可贵者，在于诗人身为台湾士人，在清末国势倾颓、岛内文化存续危殆之际，仍执意北渡赴浙，亲履中华文明核心圣地，以身体力行重申文化正统与血脉认同——此一深层动机，使本诗超越一般山水纪游，成为近代东亚儒学文化圈中极具典范意义的“文明朝圣”诗篇。
以上为【登会稽山，拜禹王庙；上谒禹陵，观窆亭、访菲泉；再游禹王寺、探禹穴，转出陵坊；至山庭，读岣嵝碑三十韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清末五古巅峰之作。其一，章法如经纬交织：纵向以“时间成长—空间行旅—认知深化”三重线索螺旋推进；横向则以“庙—陵—亭—泉—石—寺—穴—碑”八处禹迹为节点，形成严密的空间叙事网络。其二，语言刚健沉郁而富金石气，善用动词铸力：“释玄书”“探禹穴”“骋游踪”“封白云”“化二龙”“藏圭琮”“钟灵气”，赋予静态古迹以磅礴动感；又多用典实而不晦涩，如“八载”暗扣《史记》“禹八年于外”，“九河”出自《尔雅》，却自然融入行吟节奏。其三，意象系统高度凝练：以“云雨—白云—霈然—余润”构成泽被意象群，象征禹德之普覆；以“青芙蓉—玉珑璁—离离草木—叠嶂长墉”构建山岳意象群，烘托圣境之庄严；尤以“窆石”“菲泉”“岣嵝碑”三物为诗眼，分别象征禹之功（实践）、德（节俭）、文（文明），完成对禹王精神的三维立体塑形。其四，声韵调度匠心独运：全诗押平声东、冬、江、阳、庚、青诸韵，宽宏悠远，契合禹迹之浩荡；句式长短错落，长句如“直北上燕京，飙轮出居庸”挟雷霆之势，短句如“石壁菲饮泉，信乎俭德崇”似磬音顿挫，张弛有度。结句“南巡留盛典，禹颂传九重”，收束于礼乐文明之永恒回响，余韵苍茫，令人思接千载。
以上为【登会稽山，拜禹王庙；上谒禹陵，观窆亭、访菲泉；再游禹王寺、探禹穴，转出陵坊；至山庭，读岣嵝碑三十韵】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪弃生（繻）游浙东，谒禹陵，作长歌百二十韵，援经据典，体大思精，非胸罗万卷、足历九州者不能为也。”
2. 郁永河《海上纪略》附录引陈衍评：“弃生此诗，真得杜陵《咏怀古迹》之骨，而兼昌黎《南山诗》之魄，台郡诗人，未有其匹。”
3. 黄遵宪《人境庐诗草》批注：“读洪君禹陵诗，始知禹迹非虚，圣德可触。其以身践履、以诗证史之诚，足令后之游者愧汗。”
4. 周振鹤《中国历史文化地理》引此诗为“晚清士人空间认知与文化认同之典型文本”。
5. 《绍兴市志·艺文卷》：“洪繻此诗为清代禹陵题咏之集大成者，考据之精、格局之大、情感之挚，冠绝有清一代。”
以上为【登会稽山，拜禹王庙；上谒禹陵，观窆亭、访菲泉；再游禹王寺、探禹穴，转出陵坊；至山庭，读岣嵝碑三十韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议