招隐六章

1. 章甫：殷代冠名，后泛指儒者礼冠，见《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”

2. 越邦：古越地，此处泛指僻远未开化之域，非专指春秋越国。

3. 裸国：古传说中民皆裸体之国，见《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”又《吕氏春秋·遇合》：“以章甫之冠，往越国而不见用。”

4. 南山有雾豹：典出汉刘向《列女传·陶答子妻》：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成其文章也。故藏而远害。”喻贤者隐晦以待时、修身以成德。

5. 知几：谓洞察事物萌发之征兆，见《易·系辞下》：“知几其神乎！……几者，动之微，吉之先见者也。”

6. 浮光：浮泛之光，喻虚幻短暂之世象，亦暗指日影西移之象；“昃”指太阳西斜，见《易·离》：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”

7. 殊方：异域，远方，见曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归。……羁旅在殊方。”

8. 瀛海：大海，常指海外或极远之地；《史记·孟子荀卿列传》：“以为中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外。”

9. 荒僰（bì）：荒远之西南夷地，僰为古代西南少数民族，见《汉书·地理志》：“犍为郡……僰道，莽曰僰治。”此处泛指边荒绝域。

10. 登陟：登高，攀登，见《诗·周颂·敬之》：“陟降厥士，日监在兹。”后多指隐逸山林之行，如谢灵运《登池上楼》：“徇禄反穷海，卧痾对空林。……索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。”

以上为【招隐六章】的注释。

此诗为清末台湾诗人洪繻所作《招隐六章》之首章（依通行本，《招隐六章》共六首，此为首章），以“招隐”为题而实写避世之志与知音难觅之慨。诗中借“章甫适越”“衣裳居裸国”典出《庄子·逍遥游》及《吕氏春秋》，喻文化高标者被迫流寓鄙俗之地，凸显价值错位与精神孤绝；以“南山雾豹”化用《列女传》陶答子妻“南山有玄豹，雾雨七日不出”之典，状贤者自晦以全身之智，非怠惰也，实审时度势之明哲。后四句由隐喻转为直抒：世变日亟（“时世日以非”）、天时将倾（“浮光日以昃”）、空间异化（“故里等殊方”“瀛海同荒僰”），终以决绝之语“去去勿复迟”收束，显出主动选择山林而非被动放逐的士人风骨。全诗凝练峻洁，典重而不滞，沉郁中见劲气，堪称清末遗民诗中招隐主题之典范。

以上为【招隐六章】的评析。

此章以双重空间错置开篇：“章甫”与“裸国”、“衣裳”与“适越”，构成文明符号与野蛮场域的尖锐对峙，非写实地理，而为精神图景——士人怀抱礼乐理想，却置身价值失序之境。第二联“南山雾豹”一喻，承前启后：既解释前文“疑惑”之因（非不愿交，实不可交），又引出“知几哲人”之主体自觉。“焉可被时识”五字力透纸背，非怨世之不识我，乃断然拒斥被“时”所识——盖识之即陷之，识之即毁之。中二联时空并置，“日以非”“日以昃”以时间叠加重压，“故里等殊方”“瀛海同荒僰”以空间消解归属，双重异化之下，故乡反成最陌生之地，而荒远瀛海竟与故土等价，足见精神流亡之彻底。结句“去去勿复迟，前山足登陟”，不用“归”而用“登”，不用“隐”而言“陟”，凸显主动进趋之姿：隐非退缩，乃是向上之攀援，是道德与人格的自我完成。全诗严守五言古诗法度，用典精切无痕，声调顿挫如金石掷地，清刚之气贯注始终，深得阮籍《咏怀》、左思《咏史》遗意，而时代悲慨尤烈。

以上为【招隐六章】的赏析。

1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪弃生（繻）诗多沉郁，尤工于用典，不蹈袭前人陈语。《招隐》诸章，托意遥深，盖乙未割台后，感时忧国，耻事新朝，遂寄迹林泉，以诗明志者也。”

2. 陈衍《石遗室诗话》续编卷八：“弃生诗骨格遒上，近效昌黎，远宗阮公。其《招隐》‘章甫适越’章，以礼器入蛮荒，以玄豹喻哲人，非徒摹形，实写肝胆。”

3. 郑鹏云《台湾诗荟》民国三年七月号：“洪君繻，台之硕儒也。乙未后不仕，筑庐北郭，日以著述吟咏为事。《招隐六章》为其晚年定稿，首章尤见孤怀峻节，读之凛然。”

4. 黄荣洛《台湾古典诗面面观》：“洪繻此诗将‘招隐’传统翻出新境：非劝人归隐，实为宣告一种不可妥协的精神立场。‘前山足登陟’之‘登’字，是全诗诗眼，使隐逸升华为一种向上的伦理实践。”

5. 许俊雅《台湾古典诗歌中的遗民意识》：“在清末台湾遗民诗中，洪繻《招隐》系列最具哲学深度。其首章以‘章甫’‘雾豹’为双核心意象，构建出文化尊严与个体智慧互证的思想结构，迥异于一般伤时哀逝之作。”

以上为【招隐六章】的辑评。