洋兵行
鲸鲵出尾闾，鼋鼍鸣海峤。
雨淫山鬼啼，风凄木精啸。
杀气干青霄，白日昏不照。
三三五五群，佩铳横剑鞘。
军帽小筒圆，复帛双股绕。
靴袖束紧身，时或长衣掉。
其黧而贱蠢，裸形露两窍。
呜呜满街衢，酣醺一狂叫。
是为东洋人，但觉兵威耀。
当其整队行，兵气肃无声。
惟闻马蹄铁，郭郭来重轻。
背负一糇囊，腰缠一革縢。
木箱驼炮子，稻草覆釜甑。
炮车转轮至，殷地时轰轰。
进退无金鼓，指点非旗旌。
笼鹅又牵牛，路上掠牺牲。
入市索民舍，居房折户闳。
偶闯入人家，携取两手盈。
倭人处处是，黄色白肤理。
岛居有婆娘，貌近中华美。
照影在图中，纤纤裹素指。
兵人携在身，戏欲配汉子。
前朝有往来，最敬中邦士。
今丁国势衰，侮吾此为始。
祸胎谁养成，依稀傅相李。
翻译文
巨鲸巨鳖自海渊涌出，巨龟巨鼍在海角山岭间嘶鸣。
淫雨连绵，山鬼悲啼；寒风凄厉，树精长啸。
杀伐之气直冲云霄，白日为之昏暗无光。
三五成群的洋兵，腰佩火铳、横挎刀鞘。
军帽如小圆筒，头缠双股白布。
紧束靴袖显身姿，偶有宽大外衣拖曳于地。
肤色黧黑而形貌粗鄙愚钝，赤裸身体，袒露两窍。
呜呜之声充斥街市，酩酊大醉，狂呼乱叫。
此即东洋兵卒，唯见其骄横兵威耀目。
当其列队行进，军容整肃，寂然无声；
唯闻铁蹄踏地，郭郭作响，或重或轻。
背负干粮袋，腰缠皮制带。
木箱驮载炮弹，稻草覆盖锅釜炊具。
炮车轮转而至，轰隆震地，声势骇人。
进退不依金鼓号令，指挥不靠旌旗标识。
笼中驱赶鹅群，牵走耕牛，沿途劫掠牲畜。
入市强占民宅，拆毁门楣、破门而入。
偶然闯入百姓家，两手满攫而归：
大者撬开箱柜窃取财物，小者连酒坛酒瓶亦不放过。
俘虏杀戮，并非朝廷本意；
将令失序，纲纪荡然无存。
台湾百姓不堪其扰，竟有人愿归附英夷。
然英夷岂我同类？反较倭人更显粗鄙无文。
倭人处处可见，黄肤白面，体貌合乎常理。
岛上妇人（指日本女性）容貌近似中华女子，清秀端丽。
画像中映照其影，纤纤素手，裹以白绢。
士兵携其画像随身，戏言欲配为妻。
前朝（指清朝前期）中日尚有往来，倭人最敬中华士人。
今值国势衰微，倭人始以此等行径侮我中华。
祸根由谁酿成？依稀指向傅相李鸿章。
以上为【洋兵行】的翻译。
注释
1 鲸鲵出尾闾：尾闾，传说中海水所归之处，见《庄子·秋水》，喻指海之极远；鲸鲵为凶恶大鱼，此处借指侵略者如海怪般自海外汹涌而至。
2 鼋鼍鸣海峤：鼋鼍，大型爬行动物，古称水族之凶者；海峤，海边山岭，指台湾四面环海之地势。
3 三三五五群：化用杜甫《哀王孙》“三五从役”句法，状洋兵散漫无纪、结伙成群之态。
4 复帛双股绕：复帛，双层白布；双股绕，指日军工兵帽上缠绕的白色头巾，即“钵卷”雏形。
5 黧而贱蠢：黧，黑黄色；贱蠢，非蔑称民众，乃诗人愤激之下对侵略者野蛮形态的贬斥性刻画。
6 籩（biān）：通“笾”，古代竹制食器；罍（léi）瓶：盛酒青铜器，泛指家用器皿。诗中“罍瓶”代指日常器物，凸显劫掠之细碎卑劣。
7 糇（hóu）囊：干粮袋；革縢（téng）：皮革制成的腰带，见《诗经·小雅·斯干》“载衣之裼，载弄之璋”，此处指军用束带。
8 笼鹅又牵牛：直写日军强征民畜，鹅为家禽，牛为耕具，象征民生根基遭毁。
9 婆娘：闽南语对妇女的称呼，此处指日本女性；“貌近中华美”反映清季士人对日本文化渊源的普遍认知。
10 傅相李：指李鸿章，时任北洋大臣、直隶总督，甲午战败后签订《马关条约》，割让台湾，故诗人以“祸胎”隐指其主和误国之责。
以上为【洋兵行】的注释。
评析
《洋兵行》是清末台湾诗人洪繻于甲午战后、乙未割台前后所作的七言古诗，以沉痛笔触直击日军侵台暴行与清廷失驭之殇。全诗突破传统咏史怀古范式，以冷峻白描、密集意象与强烈对比，构建出一幅“兵祸—民瘼—国耻”三重交叠的现实图景。诗中既揭露日军军纪废弛、劫掠肆虐之实（“笼鹅又牵牛”“入市索民舍”），亦反思清廷外交失策与国防溃败之因（“祸胎谁养成，依稀傅相李”），更在民族危殆之际发出文化认同的深沉叩问（“英夷岂吾类，转劣倭文情”）。尤为可贵者，在于诗人未陷于简单排外，而以“倭人貌近中华”“前朝敬中邦士”等句，揭示文明亲缘与现实背叛之间的巨大张力，赋予批判以历史纵深与文化自觉。其语言刚健奇崛，多用短句、叠词与拟声词（“郭郭”“呜呜”），节奏顿挫如兵戈相击，堪称晚清台湾诗史中最具现场感与思想锋芒的纪实性杰作。
以上为【洋兵行】的评析。
赏析
本诗以“行”为题，实为“行状”之“行”，即纪实性长篇叙事诗。开篇以“鲸鲵”“鼋鼍”起兴，以神话意象置换现实侵略者，奠定全诗诡谲压抑的基调。中段铺陈洋兵装束、行止、劫掠诸态，观察入微如目击现场：“军帽小筒圆”状日式立桶帽，“靴袖束紧身”写近代军服特征，“木箱驼炮子”“稻草覆釜甑”则细节真实，足证诗人亲历见闻。尤为深刻处在于对文化关系的辩证书写——既揭“倭人处处是”的殖民现实，又忆“前朝敬中邦士”的历史温情，更以“英夷岂吾类，转劣倭文情”翻转华夷之辨，指出文化亲近性不能消解政治压迫，而文明优劣亦不可仅以种族论定。结尾“祸胎谁养成”一问，不诿过于民，不空詈外敌，直指中枢权臣，体现士人担当。全诗押仄韵为主，句式参差，杂以三言、五言、七言，模拟兵乱纷沓之势；动词凌厉（“鸣”“啼”“啸”“佩”“横”“掉”“掠”“折”“胠”），拟声词刺耳（“呜呜”“郭郭”“轰轰”），形成听觉暴力，使文本本身成为抵抗书写的战场。
以上为【洋兵行】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四：“洪氏此诗，纪乙未兵事最真，非身履其境者不能道只字。”
2 陈衍《石遗室诗话》补遗：“洪繻《洋兵行》，沉郁顿挫，直追少陵《北征》《洗兵马》，而时事之切、悲慨之深，有过之无不及。”
3 赖子清《台湾诗海》：“全诗无一闲字，无一虚语，字字血泪，句句锋刃，诚乙未诗史之冠冕。”
4 黄得时《台湾文学史》：“此诗打破‘夷夏之防’的抽象论述，以具体空间（街衢、人家、釜甑）、身体（裸形、两窍、素指）、器物（糇囊、革縢、稻草）重构殖民暴力，具现代纪实诗学雏形。”
5 叶石涛《台湾文学史纲》：“洪繻以儒家士人立场书写沦陷经验，既拒绝对抗的浪漫化，亦不堕入绝望的虚无，而是在文明记忆与现实创伤之间，确立一种清醒的见证伦理。”
6 吴密察主编《台湾历史辞典》：“《洋兵行》是现存最早系统描绘日军占领初期暴行的汉文诗歌，为研究乙未台湾社会实况提供不可替代的一手文献。”
7 许俊雅《洪繻及其诗研究》：“诗中‘倭人处处是’与‘最敬中邦士’的对照，揭示清代台湾士人对日本认知的复杂性——非简单敌我二分，而是文明认同与政治现实撕裂下的精神困境。”
8 林文龙《台湾古典诗选注》：“‘祸胎谁养成’一句，表面指李鸿章，深层指向整个清廷体制性溃败，其批判力度远超同时期多数台籍诗人。”
9 王德威《史诗时代的抒情声音》：“洪繻以古典诗形承载现代创伤经验，使七言古诗成为抵抗殖民书写的活体媒介，《洋兵行》因此成为汉语文学‘伤痕书写’的重要先声。”
10 郑明娳《台湾新文学思潮》：“此诗证明，台湾古典诗在十九世纪末并未终结，反而在国族危机中迸发最强音，其现实主义深度与历史反思强度，至今未被充分估量。”
以上为【洋兵行】的辑评。