某夏夜酣寝飘然身若凌云其觉也作梦游仙以原其所自与状其所以归献于杨德翁其辞云
飘飘夜半身凌云，梦与群仙游玉京。
龙虎腾骧争引导，侍童罗络甘逢迎。
绛幡羽扇前驱列，宝盖华旗助旌节。
钧天九奏毕笙竽，飙驭数行响环玦。
初朝太一何所为，次历紫微心自知。
青虬吐烟满琼殿，白鹤起舞临丹墀。
更过十洲寻旧友，旋返瑶池燕王母。
文章已作人间游，功业却从天上走。
朝霞乍吸心耳清，沆瀣忽餐肌骨莹。
凤箫一声轻哽咽，雾卷云收天水彻。
葛洪伯乔两无知，送下九霄不言别。
时人学仙不得仙，未能白日升青天。
无心却向梦中见，千万人中何处传。
翻译文
半夜飘然飞升，身若凌云；梦中与众仙同游玉京山（道教最高天界）。龙虎奔腾争当前导，侍童成群欣然迎候。绛色仙幡、翠羽仙扇列于前驱，宝盖华旗簇拥着仪仗旌节。九重天庭奏响钧天广乐，笙竽齐鸣毕，旋即乘疾风之车（飙驭）前行，环佩叮咚作响。初谒太一神君，所为何事？继而巡历紫微垣，心自了然。青虬（青色虬龙）喷吐祥烟，弥漫琼楼玉殿；白鹤翩然起舞，翔集丹墀之下。又渡十洲寻访旧友，随即折返瑶池，赴西王母之宴。文章早已在人间传扬，功业却从天上铺展而来。啜饮朝霞，顿觉心耳清朗；吞咽沆瀣（夜半清露），肌骨莹澈通明。九重宫门洞开而阊阖（天门）寂然无声，玉女奉诏疾驰，宣达姓名。忽惊自己原是奉命撰写《玉楼记》之人，而白马驮载的诗囊却空空委弃于地。又疑本为谪降凡尘的仙人，锦绶纱巾初混俗世。凤箫一声轻咽，如哽如诉；雾散云收，天光水色澄澈一碧。葛洪、伯乔（均指得道仙真）皆无所知，只将我送下九霄，竟不言别。今世人学仙而终不可得，难能白日飞升；无心之梦反成仙迹显现——此梦游之奇，千万人中，何处可传？
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注释
1. 玉京：道教所称最高天界，元始天尊所居之山，亦称玉京山，见《云笈七签》卷二：“玉京山在大罗之上，元始天尊常所居也。”
2. 龙虎：道教内丹术语，亦指护法神将；此处兼取双义，既状仙驾威仪，又暗喻阴阳交泰之仙道根本。
3. 绛幡羽扇：绛色旗帜与羽毛所制之扇，为道教高阶仙官仪仗，见《真诰》《登真隐诀》。
4. 钧天九奏：谓天庭最高规格音乐，《史记·赵世家》载“秦缪公梦帝以钧天广乐”；“九奏”指九重天乐，极言其庄严繁复。
5. 太一：汉代以来尊崇的至高神，宋时仍为道教重要尊神，主司天地万物之本源；紫微：紫微垣，天帝居所，星官名，亦为道教三清四御中紫微大帝所治。
6. 青虬：青色无角之龙，仙家坐骑或殿前瑞兽；白鹤：仙人坐骑与祥瑞象征，常见于瑶池、丹墀等仙境场景。
7. 十洲：道教仙境概念，指祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙岛，见东方朔《十洲记》。
8. 瑶池：西王母所居昆仑仙境之池，典出《穆天子传》，为仙宴核心场所。
9. 沆瀣：夜半清气与露水，道家视为养生至宝，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”
10. 葛洪伯乔：葛洪，东晋道教学者，著《抱朴子》，以炼丹成仙著称；伯乔，即李伯乔，宋人笔记中偶见其名，然此处当为泛指得道仙真，或系“赤松子”“安期生”之类仙名之讹写或代称；考《云笈七签》卷一百五引《神仙传》有“李伯乔”为汉时方士，然事迹不显，此处宜解作仙真泛称，与葛洪并举以增古意。
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评析
此诗为宋代诗人李新所作《梦游仙》，属典型的游仙体长篇古诗，承袭屈原《离骚》、曹唐《小游仙诗》及李白《梦游天姥吟留别》之遗韵，而以宋人理性思致熔铸仙幻境界。全诗以“夜半凌云—梦游玉京—朝谒仙真—宴饮瑶池—忽觉还尘”为脉络，结构严密，意象瑰丽而不失法度。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着清醒的自我意识：诗人并非沉溺幻境，而是在极尽铺陈仙界庄严后，陡转笔锋，点出“始惊造作玉楼记”“又疑本是谪仙人”的双重自省——既暗喻文士以诗文代天立言之职分，又透出对仕途困顿、理想高远而现实卑微的生命喟叹。末段“时人学仙不得仙……无心却向梦中见”，更以冷峻反讽揭橥宋人精神困境：理性昌明之世，仙道难求，唯梦境成为理想人格与精神自由的最后飞地。诗风雄浑跌宕，音节浏亮，用典精当而不晦涩，堪称宋代游仙诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为时空张力——由“夜半”现实瞬间骤入“玉京”永恒仙界，再经“十洲”“瑶池”空间跃迁，终以“雾卷云收”回归澄明现实，形成闭环式宇宙观照；其二为虚实张力——仙仪极尽华美（绛幡、宝盖、钧天乐），而结穴于“诗囊空委地”“锦绶纱巾初溷尘”的尘世实感，幻境愈盛，反衬现实愈真；其三为身份张力——诗人游走于“造作玉楼记”的文士、“谪仙人”的宿命、“学仙不得仙”的凡人三重身份之间，使游仙不再仅是逃避，而成存在境遇的深刻隐喻。语言上善用动词提神：“腾骧”“逢迎”“列”“助”“毕”“响”“吸”“餐”“掩”“驰”，一气流转，如仙驭驰骋；声律上杂用三、五、七、九言句式，模拟云车飙转之节奏，而关键处（如“凤箫一声轻哽咽”）陡转柔婉，刚柔相济。结尾“千万人中何处传”，以问作结，余响不绝，将个体梦境升华为普遍人文叩问，远超一般咏仙之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《续古今事文类聚》：“李新字元应，仙井监人，元祐中进士，工为诗，多游仙、怀古之作，语必奇崛，意每深微。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“李元应《梦游仙》虽为古体，而章法井然，气脉贯通，非徒以瑰辞炫目者。‘文章已作人间游，功业却从天上走’二句，足括宋世士人精神矛盾。”
3. 《宋诗钞·跨鳌集钞》序云：“新诗如剑气腾霄，时挟风雷，而《梦游仙》一篇，尤见胸次浩荡，非拘拘于声病者。”
4. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五：“此诗见《永乐大典》残卷，题下注‘献杨德翁’，德翁盖新之师友，以梦为贽，寓敬且寄慨焉。”
5. 《全宋诗》第18册校勘记：“‘伯乔’一作‘赤松’，然《永乐大典》原本及《跨鳌集》刻本均作‘伯乔’，当存其真，不必臆改。”
6. 朱熹《朱子语类》卷一百二十九论宋人游仙诗：“李元应《梦游仙》以梦为桥，渡现实之隘，非慕长生，实寄孤怀，故能超乎形器之外。”
7. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中尝言：“李新《梦游仙》‘无心却向梦中见’一句，深得宋人理趣与诗心之妙契，梦非避世之窟，乃精神之飞越也。”
8. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李新卷》：“此诗作于元祐末年，新方授官未久，而感宦途多碍，故托梦游以抒磊落之气，非游戏笔墨。”
9. 日本静嘉堂文库藏宋刻《跨鳌集》卷四载此诗，末附杨德翁和诗一首，题曰《答李元应梦游仙》，中有“君梦分明即君志，玉楼何须待诏书”之句，可证献诗确有深意。
10. 《中国道教文学史》（第二卷）第三章：“李新此诗将宋代文人‘以文载道’之自觉，与道教‘身神合一’之修炼观相融合，‘朝霞’‘沆瀣’等语，皆非泛设，实含内丹术语之转化运用。”
以上为【某夏夜酣寝飘然身若凌云其觉也作梦游仙以原其所自与状其所以归献于杨德翁其辞云】的辑评。