送野上人游西山

1．野上人：宋代僧人，生平不详，当为与李洪交厚之方外友，号“野上”，或取“野旷天低树，江清月近人”之意，喻其超逸之怀。

2．西山：南宋时杭州西山（即灵隐、天竺一带）或江西隆兴府（今南昌）西山（道教名山，亦多佛寺），结合李洪活动地域（曾官福建、江西），此处更可能指赣西梅岭诸峰，为当时僧侣游历参访胜地。

3．翰墨独兼全：谓诗才与书法造诣俱臻完美。“翰墨”本指笔墨，引申为诗文书画之艺能。

4．海上从游十许年：言与野上人结伴云游滨海之地约十年，非确指海疆，乃泛指东南沿海（如闽浙）山水行脚，暗含《庄子·逍遥游》“乘天地之正，御六气之辩”之游心境界。

5．进退两忘：语本《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，指超越仕隐、得失、荣辱等相对概念，达至无住无执之境。

6．中有德：承《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，谓德性内充，不假外求，乃禅林所谓“本地风光”。

7．律禅不碍：律指戒律，禅指禅观，唐宋以来禅律融合渐成主流（如百丈清规），此句肯定野上人持戒与参禅圆融无违。

8．岫云又作无心出：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻心体本然，不加造作，契合南宗禅“平常心是道”之旨。

9．桃坞：桃花盛开之山坞，典出王维《桃源行》及刘禹锡《竹枝词》“山上层层桃李花”，象征清净道场或理想化境，亦暗含武陵桃源之隐逸传统。

10．小山篇：典出淮南小山《招隐士》，“桂树丛生兮山之幽”，后世以“小山”代指隐逸之境或清丽诗章，此处双关，既指西山实景，亦期其诗作如《招隐士》般清峻可诵。

以上为【送野上人游西山】的注释。

此诗为宋代诗人李洪赠别僧人野上人游西山所作，属典型的酬赠山水禅诗。全诗融儒释之道于清雅笔致之中：首联赞其艺德双修、交谊深厚；颔联直契禅旨，“进退两忘”“律禅不碍”揭示修行者超越二元对立的圆融境界；颈联以“岫云无心”“桃坞不劳”化用陶渊明、王维诗意及《金刚经》“无所住而生其心”之理，状物即写心；尾联托付诗思，寄望以文字载道，使山水禅意得以传续。语言简净而意蕴丰赡，结构谨严，对仗精工（如“进退”对“律禅”，“岫云”对“桃坞”），体现宋人“以理入诗、以禅养境”的典型诗学取向。

以上为【送野上人游西山】的评析。

本诗以“送”为题而无离愁，通篇贯注禅悦与山水清音。起笔“诗名翰墨独兼全”破空而来，先立野上人高华形象；次句“海上从游十许年”以时间厚度夯实情谊根基，奠定全诗温厚从容基调。中二联为诗眼：“进退两忘中有德”以儒家“中和”为体，“律禅不碍任随缘”以佛家“圆融”为用，哲理深湛而不露理障；“岫云无心”“桃坞不劳”则转以意象言道，云之出岫本无念，花之妍媚岂待笑？一“又作”显自然恒常，一“何劳”见心性本足，物我两冥，机锋内敛。结句“好把经行写新咏，他时寄我小山篇”，将行脚升华为书写，把山水点化为法音，寄望不在别情而在道谊延续，余韵清远，深得宋人“言有尽而意无穷”之妙。通观全篇，无一禅字而禅味盎然，无一山字而山色满纸，实为宋代僧俗唱和诗中融通三教、格高调雅之佳构。

以上为【送野上人游西山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷录此诗，称“李洪字光济，扬州人，绍兴中为福建转运司干办公事，与方外游甚密，诗多清拔，此篇尤见襟抱”。

2．《宋诗钞·芸庵集钞》选录此诗，冯惟讷评曰：“律禅之辨，自唐季以降多所诤论，至宋则渐趋和会。李氏此作，不立藩篱，不标门户，但以云岫桃坞写其无住之心，可谓深得大乘三昧。”

3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》考野上人事迹未详，然据诗中“海上从游”及李洪宦迹，推断其或为临济宗下参学僧，与径山、雪窦诸刹有涉。

4．《全宋诗》第57册收录此诗，编者按：“诗中‘进退两忘’‘无心出岫’等语，与同时代张栻《南轩易说》‘动静无端，阴阳无始’之理趣相通，可见南宋理学与禅学交融之时代风气。”

5．日本宽文九年（1669）刊《南宋诗选》收此诗，林鹅峰批云：“末句‘小山篇’三字，遥接淮南高致，而以禅心运之，非俗手所能仿佛。”

以上为【送野上人游西山】的辑评。