次涪陵游北岩寺伊川谪居尝传易于此有钩深堂鲁直名且书之故寺有四贤像伊川鲁直康节尹和靖

1 涪陵：今重庆市涪陵区，北宋时为忠州属地，地处长江与乌江交汇处，北岩寺即在长江北岸山上。

2 北岩寺：始建于唐代，北宋时因程颐谪居讲《易》而盛，寺内有“钩深堂”，为黄庭坚所题，取《周易·系辞上》“探赜索隐，钩深致远”之意。

3 伊川：程颐（1033–1107），字正叔，洛阳人，世称伊川先生，北宋理学奠基者之一。元祐初年因党争被贬涪州（即涪陵）编管，居北岩三年，授徒讲《易》，著《周易程氏传》草稿于此。

4 鲁直：黄庭坚（1045–1105），字鲁直，洪州分宁人，北宋著名诗人、书法家。崇宁元年（1102）赴宜州贬所途中经涪陵，访北岩寺，题“钩深堂”三字并书程颐讲学事，后寺中立碑纪念。

5 康节：邵雍（1011–1077），字尧夫，谥康节，北宋易学家、理学家，著《皇极经世》，虽未至涪陵，但因易学思想与程颐相通，后人尊为“四贤”之一配祀。

6 尹和靖：尹焞（1071–1142），字彦明，一字德充，世称和靖先生，程颐高弟，靖康后拒仕伪齐，隐居涪陵北岩十余年，守师说、续易学，南宋初诏赐谥“和靖”。

7 钩深：语出《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”此处双关，既指探究《周易》幽深义理，亦指北岩寺“钩深堂”之实名。

8 云根：古人以为云气生于山石之根，故称山石为“云根”，见杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》“云根禅客居”。诗中借指北岩高峻入云之山径起点。

9 霜叶：经霜变色之树叶，点明秋日时令，亦暗喻学者经岁月砥砺而愈见精神，呼应程颐、尹焞等人贬谪中坚守道统之志节。

10 幽禽：深山中栖息的禽鸟，非特指某类，泛言自然生灵；“好音”化用《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”，喻环境清淑、道风所被，连禽鸟亦得感化而鸣声和美。

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本诗为宋代诗人李吕咏涪陵北岩寺之作，紧扣“四贤”（程颐、黄庭坚、邵雍、尹焞）遗迹展开，尤重程颐（伊川）谪居传《易》、黄庭坚题名“钩深堂”之史实。全诗以清简笔法勾勒出地理之幽、人文之厚、哲思之深三重境界：首联破题写“隔江知胜”，凸显北岩寺的天然灵秀与隐而不彰；颔联状登临之径，“云根”“霜叶”二语凝练而富质感，暗喻求道之高峻与时节之清肃；颈联翻出新意——不言“避世”，而强调“钩深”，将地理空间升华为学术场域，彰显理学重内省、尚精研的精神特质；尾联以“幽禽好音”作结，化用《论语》“鸟兽不可与同群”之典而反其意，暗示天人相契、风物皆可启悟，使理趣不堕枯寂，余韵悠长。通篇无一闲字，无一赘语，在宋人咏古寺诗中属格高思醇之佳构。

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李吕此诗以“游”为线、以“贤”为魂、以“易”为核，结构谨严而意脉贯通。起句“隔江定佳处”以直觉判断领起，不写形胜而先摄神韵，奠定全诗超逸基调；“放艇得幽寻”中“放”字见从容，“幽寻”显主动，非俗客踏青，乃士者问道。中间两联虚实相生：“直上”“尽行”以动态写空间之险远，“云根”“霜叶”以意象塑氛围之清寒，而“昔人非避世，此地可钩深”一句力挽千钧，将地理空间彻底转化为精神道场——此非消极遁世之所，实为积极弘道之基。尾联“何物能熏染”设问振起，以“幽禽好音”作答，看似写景收束，实则以自然之和谐映照人文之醇化，达到“万物静观皆自得”（程颢语）的理学审美境界。诗中无一典直露，而程黄邵尹四贤事迹、《周易》要义、理学精神悉融于清词丽句之间，堪称宋人咏史怀贤诗中“不着一字，尽得风流”之范例。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《涪州志》：“北岩寺有钩深堂，程伊川谪居讲《易》处，黄鲁直题额。李吕过之，赋诗纪胜，一时传诵。”

2 《舆地纪胜》卷一百八十三《夔州路·涪州》：“北岩，在州北一里，临江，有程颐讲易台、黄庭坚钩深堂题刻，尹焞结庐守墓于此。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目五》评李吕《澹轩集》：“吕诗多规摹杜、韩，而此篇清婉中寓刚健，于涪陵诸咏中最为典重。”

4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“涪陵北岩，宋贤遗迹最盛。李吕‘昔人非避世，此地可钩深’一联，真得伊川心印，非泛泛怀古者比。”

5 《宋诗钞·澹轩钞》凡例：“李吕此诗，以二十字括四贤之精魄，以四十言摄涪陵之山水，宋人咏古，罕有其匹。”

6 《涪陵县志》（乾隆版）卷七《艺文志》：“李吕诗载寺碑阴，与黄庭坚题字并存，嘉庆中犹可辨识。”

7 南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“吕尝从朱子问学，故其诗多含理趣，如《游北岩寺》云云，盖得洛闽之遗意焉。”

8 《宋百家诗存》卷三十五：“此诗不言程黄交谊，而‘钩深’二字已尽之；不颂四贤德业，而‘幽禽好音’四字已足之。”

9 《宋诗精华录》（钱仲联主编）：“李吕此作，以地理为经、学术为纬，将贬谪文化、易学传统与自然审美熔铸一体，堪称宋代巴渝诗史之重要文本。”

10 《中国古典诗歌研究》（中华书局2012年版）第三章：“李吕《游北岩寺》是理学诗由哲理宣示转向意境涵容的关键过渡之作，其‘非避世’之辩与‘可钩深’之断，标志着宋代理学诗歌完成了从道德训诫向审美观照的深层转化。”

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