过葛天民新居
为忆空山雨，因嗟短鬓霜。
幅巾终日仄，侍女古时妆。
乌臼残林外，丹砂旧井旁。
不留禅月画，只踞净名床。
湖镜秋容淡，云庄晓露香。
汲泉须透脉，种果便成行。
使鹤过村店，携孥上野航。
自将诗检校，犹与竹商量。
翻译文
为了追忆空山中那场潇潇冷雨，不禁嗟叹两鬓已染上短促的秋霜。
头裹幅巾，整日斜戴不正；侍女仍着古时旧妆，素雅如昔。
乌桕树残影横斜于林外，朱砂色的古井静立一旁。
禅月和尚（贯休）所绘的佛画未加留存，唯余维摩诘居士（净名）所踞之床独存。
湖面如镜，秋色清澹；云庄幽寂，晨露生香。
汲取泉水务求通达地脉，栽种果树务必成行成列。
遣鹤飞越村店传信，携同妻儿登上野舟出游。
深知那位秦外隐叟（指葛天民）风致高远，全然相似于贺知章辞官归越、放旷自适之态。
面对佛前自称“居士”，翻阅佛经而悟彻法王真义。
自己亲手校勘诗稿，犹与庭前修竹细细商议。
可叹我本浑沌无赖之人，若非得遇先生您，亦不能如此纵情疏狂。
请莫移走松荫下的磐石——老夫正要倚石乘凉啊！
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注释
1. 葛天民：字无怀，南宋江湖派诗人，绍兴初曾为僧，后还俗，隐居杭州西湖一带，与姜夔、周文璞等交厚，诗风清幽淡远。
2. 幅巾：古代男子以一幅绢帛束发之巾，为隐士、文人常服，象征闲散不仕。
3. 仄：倾斜、不正，此处状幅巾随意斜戴之态，显主人疏放之姿。
4. 侍女古时妆：谓侍女衣饰仿古制，非当时流行样式，烘托居所古雅氛围与主人慕古情怀。
5. 乌臼：即乌桕树，落叶乔木，秋叶经霜转红，江南常见，具隐逸意象。
6. 丹砂旧井：井壁或井栏以朱砂涂饰，或指井水色如丹砂，亦或借“丹砂”喻道家炼养之意；“旧井”强调历史积淀与居所之古。
7. 禅月画：五代诗僧贯休号“禅月大师”，善画罗汉，风格奇古，此处言新居未悬其画，反衬主人不尚浮华、直契心源。
8. 净名床：《维摩诘所说经》载维摩诘居士（净名）示疾，于方丈室中接引众生；“净名床”代指高士清修之榻，非实指卧具，乃精神栖居之象征。
9. 秦外叟：典出《庄子·让王》，秦佚（一作秦西巴）或泛指秦地隐者；此处特指葛天民，因其隐居杭州（古属越地，然“秦外”为虚指，取“世外桃源”之意，非地理实指）。
10. 贺知章：盛唐诗人，晚年辞官归越州（今绍兴），自号“四明狂客”，好酒放达，与李白交厚；诗中以之比葛天民，赞其归隐之真、风神之旷。
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评析
此诗为周文璞造访友人葛天民新居后所作，以清隽笔致勾勒隐逸之境与高士风神。全诗紧扣“新居”实境展开，却不止于写景纪游，而重在通过空间陈设（净名床、古井、乌桕）、生活细节（幅巾、侍女古妆、汲泉种果）、精神活动（翻经、检诗、与竹商量）层层映照主人超然物外、儒释圆融的人格境界。诗人以“秦外叟”比葛天民，又自比贺知章，既彰其归隐之真，亦见己倾慕之切；尾联“莫移松下石”一句，看似闲语，实以率性之态收束全篇，在谐趣中透出对林泉知己的深切依恋与生命共鸣。诗法上熔铸唐贤遗韵（尤近王维、刘禹锡之清空，兼取白居易之平易），而以宋人思理入诗，于闲适表象下蕴藏对存在方式的郑重确认。
以上为【过葛天民新居】的评析。
赏析
本诗结构精严，以“忆雨嗟霜”起兴，将时空张力注入开篇——“空山雨”是往昔记忆，“短鬓霜”是当下观照，一虚一实，奠定全诗清寂而略带苍茫的基调。中二联铺写新居风物，非泛泛描摹：颔联“幅巾”“古妆”写人之态，颈联“乌臼”“丹砂”写物之色，一动一静，一内一外，勾连出主人不随流俗的生命选择；“不留禅月画，只踞净名床”十字尤为诗眼，以否定（不留）与肯定（只踞）的强烈对比，凸显其超越形迹、直指心源的佛学修为与人格高度。后数联转入人事与精神活动，“汲泉透脉”“种果成行”见其躬耕之实，“使鹤过村店”“携孥上野航”显其天伦之乐，“称居士”“悟法王”彰其儒释双修，“检诗”“与竹商量”则极写其诗心与自然冥契之境。尾联陡转口语，“莫移松下石”以俚语收束，却如金石掷地，将全诗升华至物我两忘、身心俱适的至境，诚所谓“绚烂之极归于平淡”。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》：“文璞诗清峭可喜，此篇尤得隐逸三昧，不着痕迹而风神自远。”
2. 《两宋名贤小集》卷一百七十九评周文璞：“其诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊；观此作，知非徒工声律者。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“周文璞与葛天民辈，以江湖布衣之身，承晚唐遗响，而稍加理趣，此诗‘自将诗检校，犹与竹商量’二句，足见宋人以思理入诗之妙。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·周文璞卷》：“此诗为周氏寄情之作，非止应酬；其以‘老子要乘凉’作结，深得陶、王、孟一脉真传，非浅俗语也。”
5. 张宏生《江湖诗派研究》：“葛天民新居之咏，实为南宋隐逸文化之微缩图景；周文璞以诗为镜，照见士人在政治边缘处所建构的精神家园。”
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