贤者之孝二百四十首契

1．契：传说中商族始祖，帝喾之子，舜时为司徒，“敬敷五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，为儒家孝道思想的重要源头。

2．去王犹讽谏：指韦孟事。韦孟为西汉楚元王刘交及子夷王、孙刘戊三代傅（老师），刘戊荒淫无道，韦孟作《讽谏诗》劝戒，后见谏不行，遂辞官东迁，作《在邹诗》以明志。

3．怀祖重伤情：既指契辅舜时追念先祖、慎终追远之德，亦暗含韦孟离朝后“去国怀乡，忧谗畏讥”而尤念先祖训诫之沉痛。

4．韦孟：西汉初年儒者，鲁人，以《诗》《书》教授宗室，以礼法持身，其《讽谏诗》《在邹诗》皆载《汉书·楚元王传》，为早期以诗言志、以孝谏君之典范。

5．穆生：西汉楚元王刘交之宾客，与申公、白生并称“楚三老”。初受元王厚待，每置酒必为设“醴”（甜酒），及元王孙刘戊即位，忘设醴，穆生曰：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。”遂称病辞去。事见《汉书·楚元王传》。

6．“人惟说穆生”：谓世人津津乐道穆生“见微知著、洁身引退”之事，却忽略其行为背后所依托的韦孟所代表的更为深厚、主动、担当的谏诤性孝忠传统。

7．“贤者之孝”：林同此组诗主旨，在突破世俗“养亲”之狭义孝观，强调贤者之孝乃推孝及忠、由家及国、以道事君、守正不阿的德性实践。

8．“契”在此非仅指人名，更象征孝道制度化、政治化的起点，是“五教”之首“子孝”的确立者，亦是后世“以孝治天下”理念的历史原点。

9．林同：南宋福州福清人，字粹仲，号空斋，孝宗乾道年间进士，官至监户部都转运盐使。平生笃信孝道，广搜古今天下孝行，辑《孝诗》一卷（即《贤者之孝二百四十首》），凡二百四十首，分咏历代孝子贤者，每首五言绝句，专事立意，不重史实铺陈。

10．本诗属组诗中“圣贤之孝”类，所咏对象为上古圣王之臣，重在揭示孝德的政治哲学内涵，与单纯叙事性孝子诗形成体例与义理上的双重区隔。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗为林同《贤者之孝二百四十首》中咏“契”之作。契乃商族始祖，舜时司徒，教民人伦，以孝悌为政本，后世尊为“孝之源”。林同借古喻今，不直写契之事迹，而以汉代两位以“孝”“忠”“礼”著称的儒臣——韦孟与穆生为镜像，反衬契作为孝道肇始者的崇高地位与被后世忽视的遗憾。前两句以“去王犹讽谏”“怀祖重伤情”凝练勾勒契身为股肱重臣而始终恪守臣节、不忘本源的精神内核；后两句通过“谁识”与“惟说”的强烈对比，批判时人重轶事轻本源、慕表象忽根本的认知偏差，凸显诗人弘扬孝道本真、追溯伦理原点的思想旨归。全诗用典精切，语简意深，于二十字间完成历史纵深、价值辨析与现实观照三重维度。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗最见林同诗学匠心处，在于“以汉写商”“借宾定主”的逆向运思。契无可考之诗文遗存，亦无具体孝行细节可征，诗人遂择取两汉最具典范意义的“以礼守孝、以诗尽忠”的儒臣——韦孟（主动讽谏）与穆生（被动避祸）——构成张力结构。韦孟之“讽谏”是契“敬敷五教”的精神延续，穆生之“辞去”则仅为礼数之微变即生警觉，二者高下立判。诗中“犹”字显其忠贞不渝，“重伤”二字透出宗法伦理崩解之痛，较之穆生个体性的进退选择，更具文明史意义上的沉重感。末句“谁识”如一声浩叹，既是对历史记忆窄化的诘问，亦是对读者价值重估的召唤。全篇无一“孝”字，而孝之大者——敬天法祖、责难陈善、以道事君——尽在其中，深得宋人“以理入诗、以典铸魂”之三昧。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《四库全书总目·别集类存目二》：“林同《孝诗》……取古人孝行，各系五言绝句一首，虽多摭拾旧闻，然意主风世，不尚藻饰，于宋人诗派中自成一格。”

2．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附论宋诗：“林同《贤者之孝》二百四十首，仿《毛诗》三百篇之数，欲以诗存教，其志可矜。如咏契云‘去王犹讽谏，怀祖重伤情’，不泥故事，独标大义，非徒掇拾稗官者比。”

3．《宋诗纪事》卷六十九引《闽书》：“同尝曰：‘孝者百行之源，非独色养之谓也。’故其诗多抉圣贤心髓，如契诗所谓‘讽谏’‘伤情’，直溯孝之政教本原。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“林同以孝统摄忠、礼、教诸德，其咏古贤，常于二十余字间翻出新义。如咏契不言其佐舜功业，而拈出‘讽谏’‘怀祖’二端，使上古传说骤具士大夫精神品格，此即宋人‘以我观物’之典型。”

5．《全宋诗》第57册整理者按语：“林同此组诗为现存最早系统以诗歌形式阐释‘贤者之孝’哲学内涵的专集，其咏契之作，将《尚书·舜典》‘契作司徒，敬敷五教’之简语，升华为具有宋代理学色彩的政治伦理诗学表达。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。