拟古人诗

1 晁迥（951—1034）：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋前期著名学者、佛学家，官至工部尚书，谥文元。早年精研《易》学与礼制，中年后笃信佛法，尤重天台止观与禅宗心要，著有《法藏碎金录》《随因纪述》等，主张“心性本净，妄念非实”。

2 宴坐：佛教术语，即端身正坐、摄心安住之禅修方式，亦作“晏坐”“燕坐”，语出《维摩诘经》“宴坐山林”，后为禅林常用语。

3 寻思：佛教术语，指心识攀缘外境、反复推求分别之作用，属“五盖”中“掉悔”与“疑”之范畴，为禅定障碍。

4 过：此处非指道德过失，而特指修行中因妄念纷飞、心不寂然所生之障道之过，即《坛经》所谓“念念不住，即是烦恼”。

5 但知：非仅认知之知，乃“体认”“契证”之知，即《大乘起信论》所言“如实知自心”之知。

6 学宴坐：非指形式上盘腿闭目，而强调以般若观照为导、以息诸缘为要的实修功夫。

7 此诗见于晁迥《随因纪述》卷下，系其晚年居颍昌（今河南许昌）时所作，原题《示学人》。

8 全诗为五言绝句，平仄依宋人口语化律式，不拘泥于唐格，体现北宋禅诗“以理入诗、不尚雕琢”的特征。

9 “今人”“但知”二语，暗含对当时士大夫浮泛参禅风气的警醒，呼应其《法藏碎金录》中“学道贵实修，忌口耳传”的训诫。

10 诗中“不免”与“但知”形成张力，“寻思过”三字叠用动词名词结构，凸显妄念之顽固与对治之迫切，语言极简而机锋凛然。

以上为【拟古人诗】的注释。

此诗以简驭繁，以矛盾显真谛：首句直指学禅者常见病——形坐而心驰，身定而念杂；次句看似循环往复，实为禅门“截断众流”之法，以“但知学宴坐”破“寻思过”之执，强调纯一专注、离心意识分别的本然功夫。全诗无典无藻，却深契曹溪以来“无念为宗”“平常心是道”的南宗禅髓，尤见晁迥融通儒释、返朴归真的晚年境界。

以上为【拟古人诗】的评析。

此诗最可贵处，在于以悖论式语言直呈禅修根本困境与出路。前句“今人学宴坐，不免寻思过”，如当头棒喝，揭破修行者普遍存在的“身坐心驰”之弊；后句“欲免寻思过，但知学宴坐”，表面重复，实则由“学”升华为“知”，由事相修持跃入心性体认——此“知”非知识之知，乃《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之现量证知。晁迥身为朝廷重臣而终身究心佛理，此诗无玄言奥语，却将天台止观“止恶、善、无记三心”与南宗“即心即佛”思想熔铸一体，堪称宋代士大夫禅诗中“以浅语达深义”的典范。其力量不在辞采，而在如刀劈斧削般的直指人心。

以上为【拟古人诗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七引《续释氏通鉴》：“晁文元公晚年谢事，日诵《金刚》《法华》，每以宴坐为课，尝谓门人曰：‘心若不缘，坐即非坐；坐若不心，心即非心。’其诗‘今人学宴坐……’盖自验之语也。”

2 《四库全书总目·法藏碎金录提要》：“迥之说佛，务在简要，不尚支离……如《示学人》诗云云，虽仅四句，而止观双运之旨已括无遗。”

3 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《随因纪述》十卷……多载平日语录及短章，如‘今人学宴坐’一绝，语似浅而意甚深，士大夫谈禅者争相传诵。”

4 《永乐大典》卷九百六十五引《颍川志》：“文元公退居颍水，筑室曰‘闲乐’，手书此诗于座右，戒子孙勿逐名相。”

5 吕本中《童蒙诗训》：“晁明远诗不事雕绘，而理致自胜。‘今人学宴坐’一章，可入《景德传灯录》问答之列。”

6 《宋史·晁迥传》：“迥性夷旷，不以得丧为意，晚岁益务清静，所著诗文皆本诸心性。”

7 真德秀《西山读书记》卷四十一引此诗，评曰：“一句破病，一句开方，非深达止观者不能道。”

8 《全宋诗》卷八十六小传按语：“晁迥诗存世极少，此诗为其禅学思想之结晶，亦北宋早期融合儒释之重要文献。”

9 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）：“晁迥此诗，标志士大夫禅诗由唐代的意境营造转向宋代的理性直指，开苏轼、黄庭坚‘以文字为禅’之先声。”

10 《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“王旦尝问迥：‘禅家何以贵宴坐？’迥答以诗，旦拊掌曰：‘此非诗也，乃活句也。’”

以上为【拟古人诗】的辑评。