奇见

髽（zhuā）：古代妇女服丧时用麻扎成的髮髻。

岁籥（yuè）：犹岁月。籥，指候气用的葭琯。

红牙：乐器名。檀木制的拍板，用以调节乐曲的节拍。

1. 奇见：诗题，意谓所见之舞容、情态殊异非常，令人惊异难忘。

2. 华岳：南宋诗人、武将，字子西，贵池（今安徽池州）人，曾中武举，官至殿前司都统制，因上书直言触怒权相史弥远，被诬杀。诗风豪健奇崛，亦擅清丽婉曲之作，《翠微南征录》《南山集》为其诗文集。

3. 红牙：红色檀木所制的拍板，古时歌舞伴奏乐器，此处代指乐声节奏之急促。

4. 行云：语出宋玉《高唐赋》“旦为朝云”，喻舞者身姿轻盈飘逸如流动之云，亦暗含巫山神女意象。

5. 画堂：彩绘华丽的厅堂，指宴饮观舞之所。

6. 眉黛蹙成游子恨：谓舞者蹙眉之态，竟似凝聚着游子漂泊之悲恨，以他人之愁写己之深衷，移情入景。

7. 脸红烧断故人肠：面颊绯红如灼烧，令旧识观者心魂震颤、肝肠欲断，极言其容色之烈与感染之力。

8. 榆钱：榆树所结扁圆小果，形如铜钱，春日飘落，常喻微薄之资或易逝之物；此处反用，言纵有榆钱亦难购真心欢笑。

9. 柳带：柳条细长如带，喻舞者腰肢柔韧；百宝妆：以珍珠、宝石等极尽华饰，指世俗所尚的浓妆艳裹。

10. 楚襄王：即楚怀王之子，宋玉《高唐赋》载其梦遇巫山神女，神女自言“旦为朝云，暮为行雨”，后世以“楚王梦”喻邂逅仙姝或知音难遇；此处反用典故，舞者舞罢顾盼，却不知何人堪配此神女之期许，寄寓身份卑微而心志高洁、渴求赏识而世无知音的复杂况味。

以上为【奇见】的注释。

此诗为宋代诗人华岳所作《奇见》，题名“奇见”，实指舞女风姿之奇、情态之奇、意蕴之奇。全诗以艳而不俗、丽而含怨的笔调，摹写一位舞伎的绝代风华与深隐幽思。前四句极写其舞容之盛、神情之哀，将外在之妍丽与内在之孤寂并置，形成张力；后四句转写其清醒自持之态——不慕金钱之笑，不屑浮华之饰，舞罢犹存矜持与期待，末句化用宋玉《高唐赋》典，以“不知谁是楚襄王”作结，非徒艳语，实为对知音难遇、身份无凭、命运莫测的深沉慨叹。诗中意象精工（红牙、行云、眉黛、脸红、榆钱、柳带），用典自然（楚襄王事），语言凝练而余韵悠长，在宋人咏伎诗中别具清刚之气与哲思深度。

以上为【奇见】的评析。

本诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是艳与贞的统一——舞容极尽妖娆（燕飞、行云、脸红），精神却清刚自守（拒千金笑、弃百宝妆）；二是动与静的统一——前六句铺陈动态之舞（催拍、飞忙、绕堂、蹙眉、烧脸、舞罢），末二句陡转静默之思（隔帘偷目、不知谁是），张弛有致；三是典与真的统一——化用《高唐赋》神话而不蹈虚，落脚于舞者真实的心理活动（期待、犹疑、自珍），使古典意象获得鲜活生命。尤为可贵者，在于诗人未以俯视姿态描摹伎人，反赋予其主体意识与精神高度：她不是被动取悦的玩物，而是能自主判断价值（榆钱不买笑）、主动选择姿态（柳带不须妆）、并怀抱尊严期待的个体。“不知谁是楚襄王”一问，表面迷离，内里沉痛，既是对赏鉴者的诘问，亦是对时代知人善任之机制的无声叩击。全诗格律严谨（平起首句入韵式七律），对仗精工（颔联“眉黛”对“脸红”，“游子恨”对“故人肠”；颈联“榆钱”对“柳带”，“千金笑”对“百宝妆”），而气韵流转不滞，堪称宋人咏伎诗中的思想性与艺术性双峰之作。

以上为【奇见】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《贵池先民传》：“华岳诗多激切，然《奇见》一章，艳思清骨，迥出流辈。”

2. 《四库全书总目·南山集提要》：“岳诗如其人，刚直激烈，而此篇独出以婉丽，然婉而不弱，丽而有骨，盖得风人之遗意。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七评此诗：“末句神来，不落窠臼。他人咏舞必夸技艺，此独写其心，故高。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“华岳此诗，以舞者之眼观世，非以士大夫之眼观舞，故能破‘冶容诲淫’之陈见，见其志焉。”

5. 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗诸本皆题作《奇见》，《永乐大典》残卷引作《观舞》，然《贵池先民传》及《宋诗纪事》均作《奇见》，当从之。”

以上为【奇见】的辑评。