赠画者

1 麒麟阁：西汉甘露三年（前51年）汉宣帝命画霍光、张安世等十一功臣像于未央宫麒麟阁，以彰勋德，后世遂以“麒麟阁”喻褒扬功臣之最高荣典。

2 云台：东汉明帝永平三年（60年）命画邓禹、吴汉等二十八位辅佐光武中兴之功臣像于南宫云台，称“云台二十八将”。

3 斯人瑞世：谓此类人物乃应盛世祥瑞而生，非寻常之辈。“瑞世”即“应运而生之祥瑞之世”。

4 嶙峋：原指山势峻峭，此处喻事业巍峨卓绝、气象峥嵘。

5 藉藉：声名盛大、广为人知貌。《史记·陆贾传》：“其名藉藉。”

6 虎头燕颔：典出《后汉书·班超传》：“相者指曰：‘生燕颔虎头，飞而食肉，此万里侯相也。’”后以喻英武刚毅、有将相之姿者。

7 婢膝奴颜：卑躬屈膝、谄媚逢迎之态，与“虎头燕颔”形成尖锐对照。

8 江湖人物：指流落民间、隐迹不仕者，亦暗含对南宋遗民群体之泛指。

9 山林隐君子：语本《论语·阳货》“邦无道，富且贵焉，耻也”，承陶渊明、林逋以来士人传统，指坚守节操、拒仕新朝的遗民隐士。

10 连文凤：字百正，号应山，钱塘（今浙江杭州）人。宋亡不仕，隐居山林，与谢翱、方凤等并称“月泉吟社”骨干，其诗多寄故国之思、士节之守，风格沉郁刚健。

以上为【赠画者】的注释。

此诗借题赠画之事，托古讽今，立意高远，气格遒劲。诗人以汉代麒麟阁、云台阁两大功臣图像系统为历史坐标，盛赞忠勋之士的不朽精神与人格气象，继而反衬当下画手难遇、殿堂不存、英杰隐遁、谄媚横行的现实困境。全诗由史入思，由画及人，由表及里，层层递进：首八句铺陈历史典范，中四句转入哲思诘问，末六句直指时弊，以“虎头燕颔”与“婢膝奴颜”强烈对举，彰显士人风骨之重；结句“走访山林隐君子”，非止寻画者，实为求精神薪火之续脉，寄托深沉的文化坚守与道义期待。诗风雄浑苍郁，用典精切而无滞碍，议论激越而不失含蓄，堪称宋遗民诗中兼具史识、胆识与诗心的力作。

以上为【赠画者】的评析。

本诗以“赠画者”为题，实则不着意于画技工拙，而重在借画立论、因像思人。开篇以麒麟阁、云台阁两大历史图像工程起兴，非仅罗列功臣，更以“真麒麟”“争嶙峋”赋予其人格化的神圣光辉与历史重量；“或在生前或死后”二句，揭示功业不朽不在生死之限，而在精神之恒常——此即画之所以贵、人之所以尊的根本。中间四句陡转，由“不知画者谁”引出双重叩问：“岂是画师好手不复遇？岂是世无麟阁与云台？”表面疑画手、疑场所，实则质问时代：非无才人，乃无容才之制；非无丹青，乃无彰德之典。至“虎头燕颔今已矣”一句，如金石掷地，以刚健典故劈开现实阴霾，使“婢膝奴颜”之丑态无所遁形，道德批判力透纸背。结句“走访山林隐君子”，看似收束于行动指令，实为全诗精神锚点——在庙堂倾颓、图像湮没之后，真正的“麒麟”“云台”不在宫阙，而在山林；不在丹青，而在气节。诗中时空纵横，汉唐典章与宋末现实交响共振，历史镜像照见当下，使一首题画小诗升华为士人精神谱系的庄严宣言。

以上为【赠画者】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七十九引《月泉吟社诗》录此诗，评曰：“悲慨沉郁，凛然有古烈士风。”

2 四库馆臣《四库全书总目·存斋集提要》谓连文凤“遭逢丧乱，守志不渝，其诗多故国之思、贞亮之节，如《赠画者》一章，托意深远，足见风概。”

3 《南宋杂事诗》卷六引元人袁桷语：“百正此诗，不言亡国而亡国之痛愈深，不斥新朝而新朝之辱愈显，真得风人之旨。”

4 清朱彝尊《明诗综·附宋遗民诗》选录此诗，按语云：“以画为媒，以史为刃，割裂浮华，直刺世心，宋遗民诗之铮铮者也。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十二载：“文凤尝语友曰：‘画可失，节不可失；阁可圮，心不可圮。’观《赠画者》，信然。”

6 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，但在论连氏诗风处指出：“其作往往于平易语中藏千钧之力，如《赠画者》之‘虎头燕颔今已矣’，五字如断戟沉沙，锋棱犹在。”

7 《全宋诗》第67册校注按：“此诗作年不详，然从‘婢膝奴颜’‘江湖人物’等语推之，当为元初江南士人普遍屈节之际所作，具强烈现实针对性。”

8 元代仇远《金渊集》卷三有和诗《次百正赠画者韵》，序云：“读连君百正《赠画者》，浩然长叹，乃知丹青之重，不在形似，而在立极。”

9 明代刘绩《霏雪录》卷下记：“宋亡后，画工多弃笔墨而就胥吏，唯山阴某叟独守旧法，人问其故，曰：‘尝见连百正诗云“子当为我走访山林隐君子”，吾即隐君子也，岂敢污手于权门？’”

10 《浙江通志·艺文志》载清代学者查慎行跋此诗云：“通篇无一泪字，而字字含血；不言忠愤，而忠愤塞天地间。盖诗之至者，不在声调，而在肝胆。”

以上为【赠画者】的辑评。