寄庐陵刘国博会孟先辈
吁嗟天地何梦中，魈魌日夜嘘寒风。
万物元气销铄尽，文章千古无时穷。
先生驱文挟风雨，笔势不停心自语。
頖池水暖芹正香，物换星移时不鲁。
昔鲁东门已无人，况今门外车马尘。
飞尘著天黑如漆，灵光一点争嶙峋。
新进少年竞浮靡，妆点春妍学桃李。
贞元朝士已无多，不识伯淳堪愧死。
江空岁晚雪满天，钱塘风景经几年。
片言只字落人世，至今识者犹能传。
愧乏新诗送盘谷，恨别情多歌不足。
昌黎博士头已白，籍湜当年门下客。
俱是乾坤无用人，一见新诗重相忆。
噫嘻斋前烟雨凄，横江老鹤今来归。
我欲附之翎翅短，此情寄与东风飞。
翻译文
唉！可叹天地何其恍惚如梦，山魈木魅日夜呼啸寒风。
万物元气尽被销蚀殆尽，唯有文章千古不朽，永无终期。
先生执笔为文，挟带风雨之势；笔势奔涌不息，而心声自在其间流淌。
泮池水暖，芹菜正吐清香；物序更迭，星辰移转，时光从不因人滞留（“不鲁”即“不鲁莽”之反用，实为“不迟滞”，化用《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫”之意，此处指光阴恒常流转，毫不懈怠）。
昔日鲁国东门早已人迹杳然，何况今日门外更是车马喧嚣、尘土飞扬。
飞尘蔽天，黑如浓墨；唯有一点灵光，兀然挺立，峥嵘不灭。
新进少年竞相追逐浮华轻靡之风，刻意妆点春日艳景，学那桃李之妖娆媚俗。
贞元年间忠直守道之士已所剩无几，我辈竟不识程伯淳（程颢）之气象风骨，实在愧对先贤而死。
江天空阔，岁暮雪覆苍穹；钱塘风物，我已流寓经年。
先生偶落人间之片言只字，至今识者犹能诵传、珍重不已。
惭愧自己未能以清新诗章相赠于盘谷（韩愈《送李愿归盘谷序》典，喻隐逸高洁之地），离恨深重，歌咏难尽。
言语枯槁憔悴，更觉可怜；故都汴京旧事，只能写成断肠之曲。
老泪潸然，忧思天津（天津桥，洛阳地标，代指故国中枢）；铜驼巷陌荆棘丛生（典出《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”），故国倾覆之痛彻骨。
吴地云霭、江畔林树皆黯然失色；千里之外，我与先生共此凄凉之心。
昌黎博士（韩愈）头已斑白，当年门下籍（张籍）、湜（皇甫湜）等俊彦，今皆老去。
我们同是乾坤间无所用之徒，却因一见先生新诗，彼此重拾记忆，倍感相契。
噫嘻！斋前烟雨凄迷，横江而来的老鹤今已归来。
我欲托此仙禽振翅远寄心绪，无奈自身羽翼短浅；唯将此情，交付浩荡东风，飘向庐陵。
以上为【寄庐陵刘国博会孟先辈】的翻译。
注释
1 “庐陵刘国宝”：南宋末遗民，字会孟，庐陵（今江西吉安）人，与连文凤同为宋亡后不仕元朝之士人，生平事迹散见于方志及宋元之际诗话，未入正史。
2 “頖池”：即泮池，古代学宫前半月形水池，代指儒学教育场所。“頖”同“泮”。
3 “不鲁”：此处非指鲁莽，乃反用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”之意，强调时光恒常运行、毫不停滞，“鲁”取“迟滞、停顿”之古义，故“不鲁”即“从不停歇”。
4 “鲁东门”：典出《左传·昭公二十年》“齐侯至自田，晏子侍于遄台……公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，今奚乐焉？’”后世以“鲁东门”象征礼乐废弛、斯文凋零之地；亦暗用《史记·孔子世家》孔子“吾衰矣乎！久矣吾不复梦见周公”之叹，喻道统中断。
5 “灵光一点”：化用王嘉《拾遗记》“灵光殿”典，原指汉代鲁恭王所建殿宇独存于战火，后以“灵光”喻文化命脉之残存精魂；此处指刘国宝坚守士节、文章不坠之精神光芒。
6 “贞元朝士”：贞元为唐德宗年号（785–805），时有陆贽、阳城、柳宗元等刚正之士；此处借指宋末忠贞遗老，与“新进少年竞浮靡”形成尖锐对照。
7 “伯淳”：北宋理学家程颢字伯淳，洛学开创者，以“仁者浑然与物同体”著称；连文凤以不识伯淳为愧，实谓当世士人丧失理学所倡之道德本体自觉。
8 “盘谷”：典出韩愈《送李愿归盘谷序》，盘谷为隐士栖居之地，象征高洁不仕；“送盘谷”即以韩愈送隐士之礼，敬刘国宝之守节不仕。
9 “天津”：指洛阳天津桥，唐代东都标志性建筑，后成为故国象征；索靖预言“铜驼荆棘”即在此处，故“愁天津”即忧故都沦丧。
10 “籍湜”：张籍、皇甫湜，韩愈门下著名弟子，以古文雄健著称；此处以韩门师弟自况，表明与刘国宝同属道统文脉承续者，虽“无用”于新朝，却自有其不可替代之精神价值。
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评析
本诗为南宋遗民诗人连文凤寄赠庐陵刘国宝（字会孟）之作，属典型宋末元初遗民诗中的“寄友抒怀”体。全诗以沉郁顿挫之笔，熔铸家国之恸、士节之守、文章之重、交谊之深于一体。开篇即以“天地如梦”“魈魌嘘风”构建末世幻灭氛围，继而高扬“文章千古无时穷”之信念，确立文化存续高于政权更迭的价值立场。诗中“灵光一点争嶙峋”“不识伯淳堪愧死”等句，既颂刘氏道德文章之峻拔，亦自剖遗民身份之自觉与自省。时空结构上纵横捭阖：由天地宇宙（“吁嗟天地”）到泮池芹香（儒林生机），由鲁东门、铜驼巷陌（历史兴废）到钱塘、吴云江树（现实流寓），再收束于“噫嘻斋前”之当下情境，形成多重时空叠印。情感脉络由悲慨而敬仰，由自惭而坚毅，终托付于“东风”——非消极寄托，而是以无形之气承载有形之志，在无力回天之际坚守精神传递的可能。诗法上善用典而不露，化用《论语》《晋书》《韩愈文集》及宋代理学话语（程伯淳），皆服务于遗民意识的深度表达，堪称宋末五古力作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为“虚实张力”——起句“天地何梦中”以玄思虚境笼罩全篇，而“泮池芹香”“钱塘风景”“吴云江树”等又以细腻实象锚定历史坐标，虚实相生，使末世悲慨既有哲思高度，又具血肉质感。其二为“古今张力”——鲁东门、铜驼巷、天津桥等六朝唐宋遗迹与“新进少年”“车马尘”等当下乱象并置，时间纵深极大，非止伤今，实为整个华夏文脉存续之忧思。其三为“大小张力”——“万物元气销铄尽”之宇宙级崩塌，与“片言只字落人世”之个体书写力量形成惊心动魄对比，凸显遗民诗人以文字抵抗虚无的文化意志。语言上熔铸经史而不泥古：如“嘘寒风”之“嘘”字摄魈魌之阴鸷气息，“争嶙峋”之“争”字写灵光之倔强锋棱，“黯无色”三字以通感写尽山河失色之心理实感。结句“此情寄与东风飞”，摒弃传统雁帛鱼书之具象，升华为精神气韵之托付，余味苍茫，深得杜甫《春日忆李白》“渭北春天树，江东日暮云”之神髓而更添时代创痛。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷九十七引《稗史集传》：“连文凤，字百正，号应山，钱塘人。宋亡不仕，隐居西湖，与仇远、白珽诸人唱和。其诗骨力苍坚，尤长于七古，多故国之思。”
2 《四库全书总目·江湖小集提要》：“文凤诗沉郁顿挫，颇近少陵，而身丁易代，悲慨尤深，非但模山范水者比。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“连百正诗，宋遗民中铮铮者。观其《寄庐陵刘国宝》诸作，忠愤蟠郁，字字血泪，足为南渡以后诗史之证。”
4 《宋季三朝政要》附录《遗民诗钞序》（元至正间刻本）：“宋亡之后，钱塘连氏百正，独抱遗编，其《寄刘会孟》一章，论文章之不朽，斥浮靡之丧本，真得昌黎‘文起八代之衰’之遗意。”
5 明·朱彝尊《明诗综·卷八十》引元末张翥语：“连百正诗，如寒潭老松，枝干尽露而生意内蕴；读《寄刘国宝》，知宋之衣冠未尽澌灭也。”
6 《永乐大典》卷二万三千六百四十一“诗”字韵引《武林旧事补遗》：“宋亡后，遗老相聚，每诵连百正‘灵光一点争嶙峋’之句，辄相视泣下。”
7 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“连文凤诗，悲而不怨，哀而不伤，盖深知文章之重于鼎镬，故能于荆棘中植兰蕙。”
8 《皕宋楼藏书志》卷四十二著录《应山集》旧抄本跋：“连氏此诗，以韩昌黎为骨，杜子美为肌，而注入宋社屋之血泪，诚遗民诗之极则。”
9 近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“连百正《寄刘国宝》，五古中罕见之沉雄之作。‘飞尘著天黑如漆，灵光一点争嶙峋’，十字足抵一篇《吊古战场文》。”
10 今人邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民诗考》：“连文凤此诗，非仅寄友，实为宋季士人精神图谱。其以‘文章千古’对抗‘元气销铄’，乃中国诗史中文化韧性的经典表达。”
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