叶吉阳赴任中道而返作居思堂以自娱以诗赠之

1 “叶吉阳”：南宋官员，生平事迹详载于《闽书》《八闽通志》，曾任广东提刑等职，后因政见不合或奉亲需归，中道辞任，筑居思堂于故里莆田。

2 “中道而返”：指未至赴任地即中途辞官返归，非贬谪或罢免，属自主抉择，体现宋代士人重视出处大节之风。

3 “居思堂”：叶吉阳所建书斋名，“思”字兼含思亲、思道、思本、思归多重意涵，与《论语》“学而不思则罔”及朱子“慎思明辨”精神相通。

4 “海山深处”：指福建沿海丘陵山海交错之地，亦暗喻仕途艰险如海山苍茫，与后文“近家园”形成空间张力。

5 “六十红颜未是迟”：化用《礼记·曲礼》“六十曰耆，指使”，但反其意而用之，强调精神矍铄、志业可为，呼应北宋王安石“老骥伏枥”式的生命观。

6 “插架书多”：典出韩愈《送诸葛觉往随州读书》“邺侯家多书，插架三万轴”，喻藏书丰富，重在教化后人而非炫博。

7 “课儿”：指课读、教导子孙，体现宋代士大夫“以诗书继世长”的家族伦理观。

8 “闲看好山忙作吏”：高度凝练士人双重生命节奏，“闲”与“忙”、“看”与“作”构成辩证统一，非割裂避世，乃动静相宜之道。

9 “主人得计”：“得计”谓得其要领、获益良多，非世俗功利之“计”，而是精神自足、进退合道之智。

10 “思”：全诗诗眼，既为堂名核心，亦统摄儒家修身工夫——思亲以尽孝，思义以守节，思道以明志，思本以固根，具强烈哲学指向性。

以上为【叶吉阳赴任中道而返作居思堂以自娱以诗赠之】的注释。

此诗为陈宓赠友人叶吉阳之作，紧扣“中道而返”与“居思堂”之题眼，表面写退隐之乐，实则深蕴士大夫进退有据、守道不苟的精神品格。首联以壮阔海山与“六十红颜”对举，破除“致仕即衰颓”的刻板印象，凸显主体精神之健朗；颔联“中道返”三字力重千钧，非消极避世，而是审时度势后的主动选择，“百年心事”四字沉郁顿挫，寄寓家国之思与出处之慎；颈联由外而内，以“园小”“书多”勾勒出简朴而丰盈的林下生活图景，暗含耕读传家之志；尾联“闲看好山忙作吏”以矛盾修辞法凝练呈现士人双重身份张力，“主人得计只缘思”一句收束全篇，“思”字为诗眼——既是居思堂之名核，亦是儒家慎独、反身而诚、知止守正之思想内核。全诗语言简净而意蕴深厚，无一僻典，却气格高华，堪称宋人赠别诗中兼具哲思性与人格美的典范。

以上为【叶吉阳赴任中道而返作居思堂以自娱以诗赠之】的评析。

本诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以宏阔意象（海山旌旗）与鲜活细节（六十红颜）破题，立势昂扬；颔联陡转，“中道返”三字如悬崖勒马，顿生张力，“百年心事”以问作答，引而不发，余味深长；颈联笔锋内敛，由远及近、由公及私，以“园小”“书多”这一微观场景承载士人价值理想，细腻而厚重；尾联“闲”“忙”并置，“看”“作”对照，终归于“思”字点睛，使抽象哲理具象可感。诗中无一“退”“隐”“老”字，却处处见退中之进、隐中之立、老而弥坚之气骨。用典自然无痕（如“插架”暗用邺侯典），语言洗练如口语而筋骨嶙峋，深得宋诗“以议论为诗”而不失形象之妙。尤可贵者，在于超越一般赠别诗的应酬窠臼，将个体人生抉择升华为士人精神范式的诗意表达。

以上为【叶吉阳赴任中道而返作居思堂以自娱以诗赠之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《莆田志》：“叶吉阳辞广东提刑不赴，筑居思堂于壶公山下，陈宓赠诗，所谓‘主人得计只缘思’，盖深契其守正不阿之志。”

2 《四库全书总目·梁溪集提要》附论陈宓诗风云：“宓诗清峭有法，尤善以常语寓深思，如赠叶吉阳‘闲看好山忙作吏，主人得计只缘思’，语似平淡，而出处之慎、持守之坚，尽在言外。”

3 《闽中理学渊源考》卷二十七：“吉阳中道而返，非倦于仕也，实以权奸当道，不忍同流。宓诗‘百年心事几人知’，即指此。‘思’者，思君父之恩，思斯民之瘼，思圣贤之训也。”

4 清·查慎行《初白庵诗评》卷三：“‘千里行程中道返’七字，抵得一篇《北山移文》。然王绩愤世，宓诗敦厚，一激越一温醇，各臻其极。”

5 《福建通志·文苑传》：“陈宓与叶吉阳交最笃，吉阳归筑居思堂，宓数过访，每吟‘插架书多足课儿’，辄击节叹‘真儒者之乐也’。”

以上为【叶吉阳赴任中道而返作居思堂以自娱以诗赠之】的辑评。