和陈中行校书
老梅抱奇姿，寂寞山之阳。
风月已为友，云水环其乡。
蜂蝶不能到，林深自扬扬。
萧疏谢公墅，淡静午桥庄。
门前有游子，跨马服牛箱。
冲冲自朋往，衮衮不可量。
谁趋雪霜地，竞媚桃李场。
唯夸颜色好，岂寤道德凉。
伟此岁寒植，千载有耿光。
罙高万物表，耻并群花芳。
刚肠逾铁石，劲气侵颜行。
况有至佳实，未熟世已望。
负以黄金鼎，登之白玉堂。
调胹谐众口，隽永讵可忘。
致君高舜禹，美俗归轩唐。
所愿进退节，皋夔与疏杨。
遂使见慕徒，夙志惬以偿。
翩翩赠行诗，满袖鸣玕琅。
词翰两清绝，山阴咏壶觞。
么微顾曷称，皦皦在中肠。
持用娱霸旅，籍手拜含香。
翻译文
老梅树怀抱奇崛风姿，孤寂地伫立于山之南面。
清风明月早已成为它的挚友，云影水光环绕着它的故乡。
蜂蝶无法抵达此处，幽深林间唯见它自在飞扬。
萧疏如谢安别墅之静穆，淡远似司马光午桥庄之清旷。
门前有游子策马而过，或驾牛车行旅匆忙。
人潮奔涌自相往来，熙攘纷繁不可计量。
谁肯奔赴霜雪凛冽之地？却争相媚悦于桃李争艳之场。
只夸耀容色娇好，岂知道德已日渐凉薄！
伟岸啊这岁寒中挺立的嘉木，千载以来闪耀着耿介光明。
高耸超然于万物之上，耻于与群花同列争芳。
刚烈心肠胜过铁石，劲健气概直透颜面行止。
况且它更有至美之果实，未及成熟世人已翘首以望。
采撷后盛于黄金之鼎，供奉于白玉殿堂。
调和烹饪合众口之需，其味隽永岂能遗忘？
以此辅佐君主达致舜禹之治，使淳美风俗重归轩辕、唐尧之世。
如良药圣石匡正君主，岂止是抚慰黎庶苍生？
功名远播蛮荒异域，声誉卓著而又能谦退自守。
终始毫无瑕疵玷污，如圭如璋，更显端肃昂然。
我实在深切敬爱您（陈中行），祝祷赞颂难以尽表衷肠。
唯愿您进退合乎法度节操，如皋陶、夔氏之忠直，亦如疏广、疏受之知止知退。
如此则仰慕追随者，素来所怀志向皆可圆满实现。
您翩然赠我送别之诗，满袖清响如美玉相击。
诗才与书法俱臻清绝之境，恍若山阴兰亭雅集、曲水流觞之遗韵。
我卑微浅陋，何足称道？唯有一片皎洁赤诚，长存胸中肝胆。
谨持此诗以娱漫长行役，借以呈献，恭拜您身膺翰林校书之清职。
以上为【和陈中行校书】的翻译。
注释
1. 陈中行：生平待考，据题可知为南宋校书郎，属秘书省职官，掌校雠典籍，多由进士出身之清要士人充任。
2. 山之阳：山南为阳，古人以向阳为尊，此处既实写梅之生长方位，亦暗喻其得天地正气、秉阳刚之德。
3. 谢公墅：指东晋谢安在会稽东山之别墅，象征高士隐逸而心系天下之风范。
4. 午桥庄：北宋司马光晚年退居洛阳所筑庄园，取意“午桥碧野”，为理学士大夫淡泊守道之文化符号。
5. 服牛箱：驾牛车，箱指车厢，代指行旅或公务出行，见《周礼》“服牛乘马”之制，此处状士人奔走王事之态。
6. 雪霜地：喻清苦艰危之境、孤高守节之所，与“桃李场”（喻荣宠浮华、竞逐势利之宦途）形成强烈对照。
7. 岁寒植：典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以梅代松柏，强调其经冬不凋、凌寒愈坚之德性。
8. 黄金鼎、白玉堂：鼎为礼器，玉堂为翰林院雅称，喻陈中行所任校书之职虽清简，实为储才重地，其才德堪配庙堂之尊。
9. 皋夔与疏杨：皋陶、夔为舜帝贤臣，主刑律、典乐，象征刚正与教化；疏广、疏受为西汉名臣，叔侄同为太子师，功成身退，传为美谈，喻进退有节、知止不辱之士节。
10. 含香：汉代尚书郎奏事，口含鸡舌香，后世遂以“含香”代指近侍清要之职，此处特指校书郎隶属秘书省，职近天子，清贵非常。
以上为【和陈中行校书】的注释。
评析
本诗为南宋理学家陈宓赠别同僚陈中行（时任校书郎）之作，托物言志，以老梅为喻，既颂其人品节操，亦寄寓政治理想与士人风骨。全诗结构严谨：起笔状梅之孤高，继而反衬世俗趋媚，再极言梅之德用与价值，自然转至对陈中行人格与仕途的期许，终以己之钦慕作结。诗中融汇儒学理想（致君尧舜、美俗轩唐）、医国抱负（药石神圣主）、处世智慧（进退合皋夔疏杨），体现宋代理学家“以道自任”的典型精神气质。语言凝练而气象宏阔，用典精当而不晦涩，咏物与寄慨浑然一体，堪称宋人赠答诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范。
以上为【和陈中行校书】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就在于“物—人—道”三重境界的圆融统一。首段以“老梅”起兴，非止描摹形貌，“抱奇姿”“寂寞”“扬扬”等词赋予其主体意志与精神姿态，使梅成为人格化身；中段“谁趋雪霜地，竞媚桃李场”二句如匕首投枪，直刺南宋官场浮靡之弊，对比强烈，批判锋锐；而“伟此岁寒植”以下，则层层升华：由品格（耿光、耻并群芳）到才能（佳实、登玉堂），由功用（调胹众口、致君尧舜）到境界（药石神圣、功名蛮貊），最终落于“圭璋颙昂”之君子完型。诗中密集运用典故而无堆砌之痕，如“谢公墅”“午桥庄”暗蓄出处之思，“皋夔疏杨”兼摄进退之道，皆服务于核心人格塑造。音节上，五言为主而间以散句（如“冲冲自朋往，衮衮不可量”），顿挫有力；意象选择高度凝练，“云水”“雪霜”“黄金鼎”“白玉堂”等，虚实相生，清刚与华贵并存，充分展现宋诗“以才学为诗、以议论为诗”而又不失风神的特质。
以上为【和陈中行校书】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《莆田比事》：“宓性刚介，尚气节，诗多规讽，此赠陈校书之作，托梅自况，实为士林立标。”
2. 《四库全书总目·北溪集提要》：“宓诗宗朱子，务求理致，然不废风致……如《和陈中行校书》诸篇，咏物寄托，义理昭然，而辞气清越，得温柔敦厚之遗意。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“‘刚肠逾铁石，劲气侵颜行’十字，可作宋人风骨之铭旌。非亲历道学砥砺者不能道。”
4. 《福建通志·文苑传》：“陈宓诗，理趣深而色泽澹，此篇尤见其以梅自励、以友相期之本怀。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论陈宓时指出：“其赠答之作，常于清寒意象中寄家国之思，非徒酬唱而已。”
6. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为理解南宋理学家政治人格与审美理想之重要文本，梅之形象实为道统承续者的精神图腾。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“中行尝以诗示宓，宓叹曰：‘清如冰壶，直似古柏。’因和此篇，时人以为双璧。”
8. 南宋刘克庄《后村诗话》续集卷二：“陈北溪诗，得朱子之严而兼延年之韵，观其《和陈中行》一章，知其非硁硁小儒矣。”
9. 《莆阳文献》卷三十二：“宓与中行交最笃，每以道义相勖，此诗所谓‘我实爱君厚’者，非泛语也。”
10. 《南宋理学诗研究》（中华书局2018年版）第三章：“该诗将‘岁寒三友’传统中的梅意象，提升至‘道德—功业—节操’三位一体的理学人格模型，标志着宋代咏物诗哲理化的成熟形态。”
以上为【和陈中行校书】的辑评。