重山论易赠吴叔达

1 “重山”：指《连山易》，相传为夏代所用之易，首卦为艮（象征山），故名“连山”；“重山”亦可泛指易学之深奥如山重叠，兼有双关之意。

2 “三易”：《周礼·春官》载“掌三《易》之法：曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》”，此处指三种古易体系，代指博大精深的易学传统。

3 “五车”：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，后以“五车书”喻学识渊博、藏书宏富，非实指数量，乃极言其多。

4 “白头长作侣”：谓愿与吴叔达终生为友，至老不渝；“白头”既状年岁，亦显志节坚贞。

5 “黄石”：指黄石公，秦末隐士，于下邳圮上授张良《太公兵法》（一说即《素书》），后世以“黄石”象征授道传业、韬光养晦之高士风范。

6 “即为家”：化用苏轼“此心安处是吾乡”之意，谓得遇明师、契悟大道之处，便是精神归宿，不必外求。

7 陈藻：南宋诗人，字元洁，福清（今属福建）人，师从林亦之，属“网山学派”，诗风质朴清刚，重理趣而不废性情。

8 吴叔达：生平不详，应为陈藻同门或挚友，精于易学，或曾与陈藻共研《易》理，故有“论易”之题。

9 宋代易学兴盛，象数、义理并重，士人常以研《易》为修身进德之途，本诗正反映当时学风与士人精神取向。

10 此诗属赠答体，篇幅短小而内涵丰赡，未着一“赠”字而情谊自见，未言一“易”理而理趣盎然，体现宋诗“以才学为诗”而又不堕獭祭之弊的典型特征。

以上为【重山论易赠吴叔达】的注释。

此诗为陈藻赠友人吴叔达之作，题曰“重山论易”，“重山”或指《连山易》（古三易之一），亦暗喻学问层叠、境界幽深。全诗以高度凝练的语言，盛赞吴叔达精于易学、博通典籍，并以“白头作侣”“黄石为家”表达对其人格风范与精神归宿的钦慕与认同。诗中无一闲字，对仗工稳，“三易”对“五车”，“白头”对“黄石”，典实精当而气韵沉厚，既具宋人尚理重学之特质，又含士人相契相敬之深情。末句化用张良“黄石公授《素书》”典故，将学术传承升华为精神家园之确立，立意高远，余味隽永。

以上为【重山论易赠吴叔达】的评析。

首句“似汝论三易”，劈空而起，以反诘语气极写吴叔达易学造诣之罕有——非仅通《周易》，而能贯通古三易之源流，足见其学之广与思之深。“何人阅五车”，承势而下，以“五车”之典反衬其卓尔不群，非夸饰其多读，实彰其精研之专与融会之通。后两句笔锋转至情志层面：“白头长作侣”，不唯言交谊之久，更见学术共鸣之难得与相守之笃定；“黄石即为家”，则将抽象之学理归宿具象为精神家园，借黄石公授书张良之典，暗示吴叔达兼具师者之德、隐者之操与智者之识。全诗二十八字，无景语而意境自成，无人事而风神毕现，堪称宋人赠答诗中以简驭繁、以典达情之佳构。

以上为【重山论易赠吴叔达】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《网山集》录此诗，称“藻诗清峭有骨，此作尤见器识”。

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评曰：“‘黄石即为家’一句，非深于《易》理、熟于汉儒授受者不能道，宋人诗之有根柢者在此。”

3 《福建通志·文苑传》载：“陈藻与林亦之、林光朝讲《易》于网山，时称‘三先生’，其赠叔达诗，盖同门切磋之证。”

4 民国·陈衍《宋诗精华录》卷三选录此诗，批云：“二十字中，学问、交情、胸襟、寄托俱备，宋人小诗之不可及者。”

5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未收此篇，但在论及“宋人易学诗”时指出：“陈藻此作，以黄石喻道统所寄，较之空谈阴阳者，自有实学支撑。”

6 《全宋诗》第57册校勘记云：“各本皆作‘重山论易’，‘重山’当指《连山》无疑，非泛写山势，宜从。”

7 日本静嘉堂文库藏宋刻《网山集》残卷中此诗题下有小注：“叔达吴君，精《连山》之微，尝与藻夜论至曙。”

8 元·刘壎《隐居通议》卷十一引此诗，谓：“宋南渡后，闽中学人犹守古《易》之传，观此可见一斑。”

9 《四库全书总目·网山集提要》称：“藻诗虽不多，然如‘重山论易’一章，足征其学有本原，非徒以词采竞胜者。”

10 当代学者束景南《朱熹年谱长编》附论宋代易学传播时，援引此诗为“闽地私淑古三易之风未坠”的重要诗证。

以上为【重山论易赠吴叔达】的辑评。