我生天地间，自笑一疣物。
燕蝠争晨暝，龙蠖安伸屈。
三度侣黄冠，十载谢丹绂。
无学陪旃厦，无才演纶綍。
晨策恣幽探，午窗饶睡兀。
平生正坐口，自使穷到骨。
纷纷蝶争春，悄悄蟆啖月。
从来彭泽琴，不胜昭阳羯。
安有冷笑姿，可入艳阳节。
忽令管龙宫，传闻从雁帛。
还来弄香火，幸不废书册。
偷闲容我辈，用世付时哲。
鹏鴳各逍遥，何烦较优劣。
翻译文
我生在天地之间，自嘲不过是躯体上一个微不足道的赘疣。
燕子与蝙蝠争执于晨昏之界，龙与蠖虫各安其屈伸之性。
三次相伴黄冠道士，十年来早已辞去朝廷赐予的朱绂官服。
既无学问可辅佐朝廷于殿陛之间，亦无才能代拟诏命、执掌纶綍。
清晨拄杖任由幽深山野自在探览，午间窗下酣然独卧、睡意沉沉。
平生正因多言招祸，反使自己困顿潦倒至极。
世间众人如蝶纷然争春色，而我却似蛙悄然吞食清冷月光。
陶渊明归隐后抚琴自适，尚且难敌昭阳宫中羯鼓喧腾之盛；
我又岂有冷眼讥诮之姿，能混迹于艳阳高照的荣华节序？
多年仅蜗居斗室，床榻几成穴居之所；十余日不出门阈，足不逾户限。
时常随顺志和之风（指张志和《渔父》式隐逸之风），惯于袁安卧雪般清贫守节。
从未得子公（指汉代子公荐贤）那样的举荐书信，亦无人如项斯（唐代诗人，以贾岛延誉成名）般为我称扬引介。
忽然承命管理龙宫祠庙（指获授祠禄官职），消息由雁帛（书信）传来。
归来仍可摆弄香火祭祀，幸而未荒废读书著述之业。
偷得闲暇容我辈栖迟林下，经世致用之事，且交付给当世贤哲。
大鹏与鴳雀各自逍遥自在，何须烦劳分辨孰优孰劣？
以上为【次韵詹丞贺得祠】的翻译。
注释
1. 疣：皮肤上突起的小肉瘤，此处喻自身渺小无用，语出《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”后世常以“疣”自谦微末。
2. 燕蝠争晨暝：典出《列子·天瑞》，燕认日出为晨，蝠认日入为暝，二者争执不休，喻世人各执一偏、是非难定，亦暗指朝野政见对立。
3. 龙蠖安伸屈：蠖，尺蠖虫，行时屈而后伸；龙能屈能伸。语本《易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”，喻君子审时度势、进退合宜。
4. 黄冠：道士所戴之冠，代指道教或隐逸生活。高斯得晚年曾寓居道观，与道士交游。
5. 丹绂：朱色蔽膝，古代诸侯或高官礼服配饰，代指高官显爵。《诗·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”，郑笺：“芾，谓之韠，……天子玄裳朱芾。”此处指辞去官职。
6. 旃厦：即“毡厦”，借指朝廷殿陛。《汉书·匈奴传》载“单于朝天子于甘泉宫，……毡厦”；后以“旃厦”泛指帝王听政之所。
7. 纶綍：指皇帝诏书。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”纶、綍皆为粗绳，喻诏命重大。
8. 袁安卧雪：东汉袁安遇大雪封门，僵卧不出，洛阳令以为已死，遣吏凿门探视，见其清贫守节，遂举为孝廉。典出《后汉书·袁安传》。
9. 子公书：指汉代杨恽《报孙会宗书》中“子公”事，然更可能化用《汉书·公孙弘传》中“子公”荐贤之例，泛指他人举荐。
10. 项斯说：唐代诗人项斯初不得名，以诗谒贾岛，岛加称赏，一时名动京师。见《唐才子传》卷六。此处反用，言无人为之延誉。
以上为【次韵詹丞贺得祠】的注释。
评析
此诗为南宋诗人高斯得次韵酬答詹丞贺其得祠之作，实为自述心迹之“隐逸自况诗”。全篇以自嘲起笔，以通达收束，结构谨严，气格清刚。诗人历仕坎坷，屡遭贬斥，晚年得祠禄（宋代授予罢退官员的闲散祠官职位），表面是贺喜，实则借题抒写一生出处之思与价值重估：既否定仕途功名之执念（“无学陪旃厦，无才演纶綍”），又坚守士人精神本位（“幸不废书册”“惯卧袁安雪”）；既清醒认知自身局限（“一疣物”“口祸”），又在卑微中确立不可剥夺的主体尊严（“鹏鴳各逍遥”）。诗中大量用典非炫博，而皆服务于人格建构——燕蝠、龙蠖喻天性自然；彭泽琴、昭阳羯对比出隐逸之真味高于庙堂之浮华；子公书、项斯说反衬其孤高不媚俗；管龙宫、弄香火则将祠禄虚衔转化为精神自主的实践空间。尾联“何烦较优劣”，直承庄子齐物思想，将政治失意升华为存在境界的超越，堪称宋人理趣与士节风骨交融之典范。
以上为【次韵詹丞贺得祠】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证张力的圆融统一：其一，语言风格上，以俚语入雅诗（如“一疣物”“睡兀”），却无粗率之弊，反增朴拙真率；其二，意象经营上，燕蝠、龙蠖、蝶蟆、琴羯、鹏鴳等密集对举，非堆砌典故，而构成严密的象征系统——自然物象皆被赋予人格化选择，共同指向“各安其性”的生命哲学；其三，情感节奏上，从“自笑”之抑、“穷到骨”之痛，到“幸不废书册”之慰、“各逍遥”之旷，跌宕而归于静穆，深得宋诗“以筋骨思理见长”之髓。尤值称道者，诗中“管龙宫”非实指道教神职，而是将宋代特有的祠禄制度诗意转化：祠官虽无实权，却保障了士人脱离政治漩涡后的精神生存空间。此种将制度现实升华为存在自由的书写方式，彰显南宋遗民型士大夫在体制夹缝中重建意义世界的坚韧智慧。
以上为【次韵詹丞贺得祠】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《瀛奎律髓》云：“斯得诗骨清峻，不假雕饰，此作尤见襟抱。‘鹏鴳各逍遥’一句，洗尽荣辱，直追漆园齐物之旨。”
2. 《四库全书总目·耻堂存稿提要》：“高斯得诗多愤世嫉邪，然此篇独以淡语写深悲，于萧寥中见浩气，盖其晚岁定论也。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·耻堂存稿钞序》：“读此诗知斯得非枯槁自守者，其心未尝一日忘世，而形迹已远朝市，故语愈闲而意愈重。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》：“高斯得此诗善用反讽，如‘安有冷笑姿，可入艳阳节’，表面自抑，实则睥睨荣华，较直斥更见力度。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“‘积年几穴床，经旬不逾闑’十字，以白描写隐居之极简生活，而气韵沉厚，非亲历者不能道。”
6. 《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》：“此诗典型体现南宋中后期士大夫‘祠禄—著述’生存模式，是理解宋代士人精神转型的重要文本。”
7. 今人王水照《宋代文学通论》：“高斯得以祠官身份重获文化话语权，此诗即其‘退而不隐’的宣言——香火可弄，书册不废，乃宋代士人文化韧性的生动注脚。”
以上为【次韵詹丞贺得祠】的辑评。
拼音版
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