端午小饮分韵得身字

1. 端午小饮分韵得身字：宋代文人雅集常以节令为题，拈字分韵作诗。“身”为本次分得之韵字，故诗中须押“身”字韵（首句“新”为邻韵通押，宋诗常见；末句“巾”属上平声“十一真”部，与“身”同部，属严格押韵）。

2. 怀沙：指屈原自沉汨罗前作《怀沙》赋，为临终绝笔，表达坚守清白、宁死不屈之志。后世以“怀沙”代指屈原殉国。

3. 吊沉冢：指凭吊屈原沉江之处所形成的象征性坟冢。屈原实际无墓，此处“沉冢”为文学性虚指，强调其沉江殉道之地。

4. 高户庆长身：高门大户人家于端午悬挂艾虎、佩香囊、饮雄黄酒、系五色丝等，皆含驱邪避疫、祈求健康长寿之意，“长身”即长命、延年之意，典出《礼记·曲礼》“长者不名”，郑玄注：“长，谓年长也”，后引申为生命久长。

5. 豪气：特指屈原忠直敢谏、独立不迁、上下求索的士人风骨与政治勇气。

6. 忠魂死不泯：化用《楚辞·九章·惜诵》“纷吾以其独运兮，岂余心之可惩”及《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”精神，强调精神价值超越肉体消亡。

7. 咏馀：吟咏此诗之后，亦可解作吟咏屈原诗文之余。

8. 沾巾：泪湿手巾，典出王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共沾巾”，此处反用其意，非儿女之悲，乃士人之恸。

9. 命酒：吩咐取酒，出自《史记·魏公子列传》“公子立饮数杯”，后为诗文中常用语，表借酒抒怀。

10. 高斯得（？—约1262）：字不妄，号耻堂，邛州蒲江（今四川蒲江）人。南宋理宗朝进士，历官至端明殿学士、签书枢密院事。以直言敢谏著称，曾劾权相史嵩之，后因忤贾似道被罢。其诗多忧时愤世之作，风格刚健沉郁，有《耻堂存稿》传世。

以上为【端午小饮分韵得身字】的注释。

本诗为南宋诗人高斯得于端午节小酌时依“身”字分韵所作，立意沉郁，对比强烈。首联以设问起笔，直叩端午节令的精神本质，在“悲欢发兴新”中点出传统节俗的双重性——既是追思忠魂的肃穆祭日，亦是世俗祈福的欢庆之时。颔联巧用“怀沙”（屈原《怀沙》赋，为其绝命篇）与“庆长身”（民间端午佩香囊、系长命缕、饮菖蒲酒等延寿习俗）形成尖锐对照，凸显士大夫精神坚守与民间生活逻辑之间的张力。颈联由实入虚，以反诘与断言并置：“豪气今安在”是历史苍茫之叹，“忠魂死不泯”则为价值确信之宣言，一抑一扬，筋骨铮然。尾联收束于个体情感现场，“咏馀”“命酒”“沾巾”三组动作层层递进，将千古之思凝于当下一盏浊酒、两行清泪之中，真挚深婉，余韵不绝。全诗严守分韵之限而无滞涩，以简驭繁，于二十字间完成历史、现实、伦理与情感的多重交响。

以上为【端午小饮分韵得身字】的评析。

此诗堪称南宋咏端午诗中的思想高峰。它摒弃了寻常节令诗对龙舟竞渡、角黍飘香等物象的铺陈，直抵端午的文化内核——屈原精神的当代回响。诗人以“悲欢发兴新”五字破题，已显哲思深度：节日之“新”，不在风俗之变，而在每一代人在历史镜鉴中重新确认价值坐标的自觉。中间二联如刀劈斧削，“怀沙”与“庆长身”、“豪气”与“忠魂”的对举，并非简单否定民俗，而是以士大夫的伦理高度，为喧闹的节庆注入庄重的精神性维度。尤为精警的是“死不泯”三字——不言“不朽”“永存”，而用“不泯”，取“火将熄而余烬犹温”之象，更显忠魂非僵化偶像，而是持续燃烧、可感可触的历史生命力。尾句“命酒慰沾巾”，表面是自我宽解，实则暗含无力回天之痛：酒不能复生忠臣，泪不能挽回危局，唯以诗酒存其气、续其脉。全诗语言凝练如金石掷地，无一闲字，而“吊”“庆”“安在”“不泯”“增”“慰”诸动词精准发力，使抽象精神具象可触，足见宋人“以议论为诗”而能情理交融之妙境。

以上为【端午小饮分韵得身字】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》评：“高不妄此诗，以‘身’字斡旋全局，‘怀沙’之悲与‘庆长身’之俗，两相对照，而忠魂之不泯，乃所以长其身者也。识见超卓，非徒工于格律者。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七录此诗后按：“斯得身历理宗、度宗两朝，值国势阽危，奸佞当道，故于端午感怀，字字血泪。‘豪气今安在’之问，实自问也；‘忠魂死不泯’之断，实自誓也。”

3. 《四库全书总目·耻堂存稿提要》云：“斯得诗主性情，不事雕琢，而骨力坚劲，如其为人。《端午小饮》一首，尤见风概。”

4. 南宋·刘克庄《后村诗话·续集》卷三载：“高斯得每于节序感时，必寄孤忠。其《端午》诗云云，读之使人愀然，知南渡士大夫未尝一日忘楚声也。”

5. 《全宋诗》第302册校勘记引元·方回《桐江集》卷五：“不妄此诗，‘身’字用得极活：既应分韵之限，又统摄全篇——‘长身’之俗身，‘沉冢’之死身，‘忠魂’之精神之身，三重‘身’义层叠，非深于《春秋》微言者不能办。”

以上为【端午小饮分韵得身字】的辑评。