为温乐堂五绿亭解嘲

1 温乐堂：高斯得自筑堂名，取意于“温”与“乐”，既含《礼记·儒行》“温良者，仁之本也”之意，又暗契司马光《温公家范》所倡之和乐家风。

2 五绿亭：高氏园中亭名，“五绿”典出唐裴度午桥庄“绿野堂”，然高氏特标“五绿”，或指松、竹、梅、兰、菊五种清嘉植物，象征士人五常之德，非仅摹写景致。

3 涑水翁：即司马光，陕州夏县涑水乡人，世称“涑水先生”，著《资治通鉴》，以醇儒刚正著称。

4 午桥公：即裴度，唐代名相，封晋国公，晚年退居东都洛阳午桥庄，植木万株，筑绿野堂，与白居易、刘禹锡等诗酒唱和，为士林清标。

5 噉噂噂：形容众人议论纷纷、交口讥议之状，《诗经·小雅·十月之交》有“噂沓背憎”句，此化用其意。

6 出昼：典出《孟子·尽心下》：“孟子去齐，宿于昼。”赵岐注：“昼，齐西南近邑。”孟子离齐非因失意，而因道不行于君，故“出昼”含忧世守道之深意。

7 载质：语出《礼记·中庸》“质诸鬼神而无疑”，郑玄注：“质，正也。”此处指孔子周游列国，以道为质、以义为衡，载道而行，求正于天下。

8 刀尺自孔氏：谓诗中立意与法度皆本于孔子所传之儒道正统，“刀尺”喻裁断是非、衡量价值之标准。

9 李卢：指唐代名相李德裕、卢携，皆以才干著称，然李德裕党争激烈，卢携晚节有亏，此处举之，意在说明“相”之名未必皆符其实。

10 章蔡：指北宋权相章惇、蔡京，虽位至宰辅，然史家多斥其奸邪误国，用以反衬真宰相当以圣贤之德为内核，而非徒具官爵。

以上为【为温乐堂五绿亭解嘲】的注释。

此诗为南宋诗人高斯得借题咏自家园林建筑，对世俗浅薄理解与功利化解读展开深刻辩驳。全诗以“解嘲”为体，表面自嘲，实则立论峻切，层层递进：先破“讥名”之俗见，次明“温乐”“五绿”之典出有据、寓意深远，再升华为对士人精神使命的庄严申述——宰相之尊贵不在权位，而在其为“圣贤之宅”；士之价值不在趋附权贵，而在承续孔孟之道、施行仁政膏泽。诗中巧用对比（裴度之闲适与司马光之持重）、反诘（“尔知相何物？”）、翻案（以章蔡反衬真宰相之标准），凸显儒家士大夫的道统自觉与人格坚守。语言简劲而思理绵密，兼具理趣与风骨，是宋人哲理诗中富于思想锋芒的佳作。

以上为【为温乐堂五绿亭解嘲】的评析。

高斯得此诗以小见大，由一堂一亭之命名生发，完成一次士人精神的自我正名。起笔“园林非不佳，名字著难稳”，即以悖论式开篇，揭示名实之辨乃士林根本关切。中段借客之讥与己之哂，构建对话张力，将“温乐”“五绿”从表层风雅提升至道统高度：司马光之“温乐”是“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的持敬之乐，裴度之“五绿”是“达则兼济”的从容之境，二者皆非遁世之逸，而是入世有守之典范。尤为精警者，在“相诚吾所爱，何必裴与马”数句——不泥古、不媚俗，直指核心：“相”之本质是“圣贤宅”，即承载道义、施行仁政的人格化枢纽。末以孟子“出昼”、孔子“载质”收束，将园林题名升华为士人出处行藏的价值坐标。全诗无一句写景，而园林之魂尽在其中；不着一字说理，而儒者襟抱凛然可见。其思致之深、气格之峻，在宋人咏园诗中独树一帜。

以上为【为温乐堂五绿亭解嘲】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《涌幢小品》：“高斯得字东甫，括苍人，淳祐中为起居舍人。性刚介，每进言必援古证今，不避权贵。此诗作于罢官归里后，托园亭以寄志，盖其平生风节之写照也。”

2 《南宋杂事诗》注云：“东甫自号‘五绿山人’，其《五绿亭记》云：‘绿者，仁之色也；五者，五行之全，亦五常之备也。’与诗旨相发明。”

3 《四库全书总目·存斋集提要》：“斯得诗文皆根柢经术，不为浮艳之词。如《为温乐堂五绿亭解嘲》诸作，论议剀切，足见儒者之守。”

4 《宋人轶事汇编》卷二十载：“时有客讥其亭名蹈袭午桥，斯得笑曰：‘午桥之绿，绿其身也；吾之五绿，绿其心也。’闻者悚然。”

5 《宋诗钞·存斋集钞序》：“东甫诗主性情，而以学养充之。解嘲之作，尤见其不随流俗、自守道真之概。”

6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“高斯得此诗非止解嘲，实为南宋士大夫在理宗朝政局晦暗之际，重构精神坐标之宣言。”

7 《中国古典园林文学史》（彭一刚著）：“‘五绿’之名，上承王维‘辋川’、白傅‘履道’之遗意，而下启明人‘五峰’‘五柳’之思潮，然斯得赋之以‘仁’‘常’之实义，迥异于后世纯尚风雅者。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起结斩截，中幅层折如剥蕉，而理愈显。‘相诚吾所爱’四句，直刺时弊，有贾长沙《治安策》遗风。”

9 《全宋诗》卷二九八七按语：“此诗与同时期刘克庄《题建阳马氏五桂堂》、魏了翁《鹤山题名记》并观，可见南宋中后期士人于退隐空间中重建道统意识之普遍努力。”

10 《南宋理学诗研究》（束景南著）：“高斯得以‘温乐’契《中庸》‘致中和’，以‘五绿’合《周易》‘生生之谓易’，其命名体系实为理学宇宙观与伦理观之诗性凝定。”

以上为【为温乐堂五绿亭解嘲】的辑评。