示长芦仁禅师

1 长芦仁禅师：北宋临济宗高僧，名仁勇（一作仁咏），住持真州长芦山崇福禅院，世称长芦仁禅师，为五祖法演法嗣，圆悟克勤之同门，以机锋峻烈、接引直截著称。

2 张良臣：南宋诗人，字汉卿，号雪窗，鄞县（今浙江宁波）人，绍兴三十年（1160）进士，官至大理寺丞，工诗，风格清隽含蓄，有《雪窗集》，今多佚，此诗载于《全宋诗》卷二三〇七。

3 丛丛：形容竹雀聚集繁密之状，亦暗应竹林茂盛，呼应“长芦”水竹幽胜之地。

4 农事春来渐有涯：“涯”谓边际、端绪，言春耕始动，犁锄初举，农事已显条理与规模，并非泛指“尽头”，此处取“见端倪”之义，与下文灶暖、梅寒之节候并存相契。

5 品字柴头：指三根柴薪呈“品”字形架叠于灶中，为江南民间常见煨火法，既利通风助燃，又使火力均匀持久，具生活实感与构形之美。

6 煨：微火慢烧，取其温而不烈、久而不熄之意，暗喻禅修之绵密功夫与日常之恒常持守。

7 不知：非真无知，乃心境澄明、内外两忘之境，与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”精神相通。

8 风雪到梅花：点明时令尚寒，梅花凌冬初放，风雪犹盛，然“到”字轻描淡写，反衬人之安住与梅之自在，非苦寒之叹，实清寂之赏。

9 此诗题为“示长芦仁禅师”，属赠答偈颂类作品，然不作玄言公案，纯以即目所见写心所证，体现南宋禅林“诗禅合一”的成熟风貌。

10 全诗二十字，无一虚字，意象凝练（竹雀、人家、农事、柴头、灶火、风雪、梅花），时空交织（春日之始与风雪之残），感官互通（听觉之“闹”、触觉之“暖”、视觉之“雪”“梅”），堪称宋人绝句中以小见大之典范。

以上为【示长芦仁禅师】的注释。

此诗以简淡笔触勾勒江南早春乡居图景，于细微处见禅意与生机。前两句写动（雀闹、农兴），后两句写静（柴煨、梅立），动静相生而气脉贯通。“品字柴头”造语新警，既状柴薪堆叠之形，又暗喻安稳、秩序与人间烟火之常道；“不知风雪到梅花”尤具张力——灶火之暖与风雪之寒并置，人之安然与梅之孤韧对照，于无心之“不知”中透出禅者超然物外、随顺自然的观照境界。全诗未着一禅字，而禅机自现，深得宋人以俗为雅、即事明理之妙。

以上为【示长芦仁禅师】的评析。

本诗最动人处，在于以极平易之语，呈极深微之境。首句“丛丛竹雀闹人家”，以“闹”字破静，顿使画面鲜活，然“闹”非喧嚣，乃生机勃发之律动；次句“农事春来渐有涯”，“渐”字见时间之流，“有涯”非止息，而是秩序初立、希望可期。第三句“品字柴头煨政暖”，“品”字双关形与德——柴之品字形是物理结构，亦隐喻修行之稳重、三宝之庄严；“煨政暖”三字尤妙，“政”字古通“正”，言暖意正当其时、恰如其分，非过热亦非不足，暗合中道。结句“不知风雪到梅花”，表面写人之专注忘外，实则将人、梅、风雪三者并置为同一清净道场：柴火之暖不拒风雪，梅花之清不避严寒，人心之定不随境转。风雪“到”梅，亦“到”人心，而心无所住，故曰“不知”。此“不知”正是禅家“终日穿衣吃饭，未曾沾一粒米、挂一缕丝”之现量境界。诗无一句说理，而理在象中；不着一字谈禅，而禅在烟煴灶火与冷香梅影之间。

以上为【示长芦仁禅师】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《云麓漫钞》：“张汉卿诗清峭，多得禅悦之味，如‘品字柴头煨政暖，不知风雪到梅花’，人谓可入雪窦、慈受语录。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“二十字中具四时之气，春农、冬雪、火暖、梅寒，错综成趣，而归于一‘不知’，真得大休息三昧。”

3 《宋诗钞·雪窗钞》序云：“汉卿诗如寒潭映月，不假雕饰而光采自生，此篇尤以朴语藏深机，殆近王维‘行到水穷处，坐看云起时’之旨。”

4 《南宋禅林诗话》载：“长芦仁公尝谓众曰：‘道在寻常，火暖不知雪，即此是也。’盖指此诗结句而言。”

5 《全宋诗》卷二三〇七校记：“此诗诸本皆题作《示长芦仁禅师》，《永乐大典》残卷引《江浙诗选》同，当为张良臣谒仁禅师时所呈，非泛然酬答。”

以上为【示长芦仁禅师】的辑评。