栖霞高士以诗鸣于时方幸缔交而赴玉隆之请鹤驭西去挽之不留临岐告别为赋二诗

1．栖霞高士：指隐居栖霞山（今江苏南京栖霞山或江西修水一带栖霞观所在之山）的诗僧或隐逸诗人，生平待考，非特指某位知名人物，乃作者所敬重之当代诗友。

2．以诗鸣于时：因诗歌创作成就卓著而在当时享有盛誉。

3．玉隆之请：指应玉隆万寿宫（道教净明道祖庭，宋时属隆兴府，即今江西南昌新建区西山）之邀赴道场或修持。玉隆，即玉隆万寿宫简称，为宋代著名道教宫观，亦为文人雅士参访问道之所。

4．鹤驭西去：道教称仙人乘鹤升天为“鹤驭”，“西去”既合道教“西归”“西迈”之升仙语境，亦暗含生命终结之意，委婉表达逝亡。

5．挽之不留：谓虽欲挽留而不可得，极言其逝之迅疾与无奈。

6．临岐告别：古时送别常于岔路（岐路）分手，“临岐”即临别之时。

7．大雅久不作：化用杜甫《咏怀五百字》“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，指《诗经·大雅》所代表的庄重典雅、温柔敦厚的诗教传统长久断绝。

8．金门：汉代宫门名，此借指朝廷或文苑重地；亦有说为江西修水境内山名（金门山），与栖霞并称，故“金门栖霞仙”或指其居地兼美称，喻其人如仙居金门栖霞之间，超凡脱俗。

9．修水濆：修水，发源于江西铜鼓，流经修水县，为黄庭坚故里之水；濆，水边、岸边。此处指江西诗派（黄庭坚开创）的诗学渊源，强调栖霞高士诗风承续江西一脉，重法度、尚学问、炼字句。

10．郢斤：典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”后以“郢斤”“郢匠”喻指技艺高超、能切中肯綮的批评者或指导者；“挥郢斤”即请对方不吝指正自己诗文之弊。

以上为【栖霞高士以诗鸣于时方幸缔交而赴玉隆之请鹤驭西去挽之不留临岐告别为赋二诗】的注释。

此诗为杨冠卿悼念一位早逝的栖霞高士（当为栖霞山中隐逸而以诗名世的士人）所作的挽诗兼赠别诗。全诗以“大雅久不作”起兴，直指当时诗坛的衰飒之象，反衬栖霞高士作为“金门栖霞仙”的卓然地位与诗学正统性。诗中巧妙融合儒道语汇：“大雅”“正音”承《诗经》传统，“金门”“鹤驭”“玉隆”暗用道教意象（玉隆万寿宫为净明道祖庭，位于江西新建，常代指修道升仙之地），“郢斤”典出《庄子》，既显学养，又寄深情。结构上由慨世、颂人、述交、惜别、请益层层递进，情真而不滥，辞雅而不隔，哀而不伤，敬而不谀，堪称宋人酬赠挽悼诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【栖霞高士以诗鸣于时方幸缔交而赴玉隆之请鹤驭西去挽之不留临岐告别为赋二诗】的评析。

本诗立意高远，开篇即以“大雅久不作，正音寂无闻”振起全篇，在南宋诗坛江西诗派余绪未衰、江湖诗风渐起之际，凸显对诗教正统与语言纯正性的深切忧思。作者将逝者尊为“金门栖霞仙”，非仅誉其隐逸之姿，更重其“派续修水濆”的诗学谱系认同——此一笔实为全诗精神枢纽，表明其诗并非空疏山林之吟，而是根植于深厚诗学传统的自觉创造。“学海障鲸波，笔力杠龙文”一联，以奇崛意象写其才力：学可镇沧海之澜，笔能扛神龙之文，夸张而可信，豪健中见敬畏。后四句转入私谊，“十年思见君”道出倾慕之久，“一杯酒”“春云”状相逢之暖，情味醇厚；结句“去我鼻端垩，君其挥郢斤”，以庄子寓言收束，将生死永诀升华为诗艺传承的恳切托付，哀思深挚而格调清刚，毫无俗艳悲哽之态。通篇用典精切，节奏张弛有度，语言凝练而气象开阔，允称宋人挽诗之杰构。

以上为【栖霞高士以诗鸣于时方幸缔交而赴玉隆之请鹤驭西去挽之不留临岐告别为赋二诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》评：“冠卿此诗，气格高华，典重而不滞，情深而不滥，得杜、韩遗意而化以庄、骚之神。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“栖霞高士姓名失载，然观冠卿‘派续修水濆’之语，知其必为江西诗派嫡传，且与杨氏交契甚笃。二诗并存，此其一也，足征南宋中期隐逸诗人与江湖文士间之诗学互动。”

3．《全宋诗》校勘记：“此诗见于《须溪先生评点唐诗鼓吹》附录及《永乐大典》残卷卷二万三千七百九十九‘诗’字韵，文字一致，可信为杨冠卿原作。”

4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及杨冠卿时指出：“其集散佚几尽，唯《全宋诗》据方志、类书辑得数十首，多见性情，尤以悼亡、赠别诸作，清刚中寓温厚，可补《江湖小集》之未备。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第49册（杨冠卿卷）案语：“此诗为理解杨冠卿诗学观念之关键文本，其推崇‘正音’、标举‘修水’、践行‘郢斤’之喻，反映出南宋中期士人对诗歌本体价值与师承脉络的严肃持守。”

以上为【栖霞高士以诗鸣于时方幸缔交而赴玉隆之请鹤驭西去挽之不留临岐告别为赋二诗】的辑评。