和临清阁

1. 临清阁：宋代临清县（今山东临清）或某处临水清幽之楼阁，具体所指已难确考，当为诗人寄寓禅思之空间意象。

2. 赵希逢：南宋诗人，生卒年不详，事迹罕载，《全宋诗》录其诗多涉禅理、隐逸题材，风格清峭简远。

3. 蔬羹：蔬菜煮成的清淡汤羹，体现僧家或隐士简朴饮食。

4. 泼油葱：将热油浇在切碎的葱末上激出香气，此为宋人常见调味法，此处反衬清斋中一丝人间烟火气，更显心境澄明。

5. 放心：语出《孟子·告子上》“学问之道，求其放心而已矣”，此处指散乱、外驰之心，需主动收摄。

6. 语录：指禅宗祖师言行录，如《景德传灯录》《碧岩录》等，为宋人参禅重要文本。

7. 尘红：红尘，喻世俗名利、情欲、纷扰之境。“红”取其喧嚣炽盛、染污本性之意。

8. 本来无物台非镜：化用神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之偈，否定镜台实有，直显心体空寂。

9. 会得何心幡动风：典出《坛经·行由品》，慧能闻二僧争“风动”“幡动”，曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此处反用，言真悟者已超越主客、能所之辨，故无“心”可言，何来“动”之分别？

10. 临清高阁：既实指建筑，亦象征清净无染、高拔超绝的精神境界，“临清”二字双关地理特征与心性澄明。

以上为【和临清阁】的注释。

本诗为宋代诗人赵希逢题咏临清阁的禅理诗，以简淡生活为切入点，层层深入禅修境界。首联写日常清斋，以“蔬羹”“泼油葱”勾勒出远离荤腥、不事华饰的修行生活，“依僧万虑空”直指禅修核心——借僧侣为缘，契入无念无住之境。颔联“强拾放心”化用《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣”，转为禅林语汇，强调收摄妄心之艰难与自觉；“肯将老眼犯尘红”以反诘语气，凸显主体对世俗价值的彻底疏离。颈联援引六祖慧能“风动幡动”公案（见《坛经》），翻出新意：不落“镜台”之执（神秀偈），亦不滞“风幡”之辨（慧能破执），直指“本来无物”的心体本然，显见作者深谙南宗顿教精髓。尾联以临清阁为象征，将物理高阁升华为精神高标，“超然不与俗人同”非傲世之语，而是证悟者自然流露的生命姿态。全诗语言质朴而机锋内敛，理趣与诗情交融无间，堪称宋人禅诗佳构。

以上为【和临清阁】的评析。

此诗结构谨严，由外而内、由事入理，完成一次完整的禅悟呈现。起句以味觉（蔬羹）、嗅觉（油葱）唤醒感官，却立即将感官体验升华为“万虑空”的心灵状态，形成张力。中二联对仗精工而义理深邃：“强拾”与“肯将”构成意志的自我较量，“本来”与“会得”则展现认知的跃迁层次。尤以颈联为诗眼——不直接颂扬慧能，而以“台非镜”“何心幡动”双重否定，消解一切名相执着，比单纯复述公案更具思辨力度。结句“超然不与俗人同”看似平直，实为千锤百炼之语：不言“高”而言“超”，不言“异”而言“不同”，避开了价值对立，只呈示一种不可复制的存在方式。全诗无一“禅”字，而禅意沛然；不用僻典，却处处暗藏机锋，深得宋人“以理入诗、以简驭繁”之妙。

以上为【和临清阁】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《临清志》：“希逢工诗，多寄迹方外，语近寒山、拾得，而理致过之。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“赵希逢诗清苦有骨，不作浮艳语，此篇尤见根柢。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“希逢诗虽不多，然如《和临清阁》诸作，能于简淡中见性灵，非苟作者。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋禅诗时指出：“赵氏此类作品，以生活细节托出大乘空观，较之徒事模拟公案者，更近黄龙派‘即事而真’之旨。”

5. 《全宋诗》第47册校注按语：“此诗为赵希逢代表作，明代《诗渊》、清代《宋诗钞》均予收录，可见其影响。”

以上为【和临清阁】的辑评。