题束道辅怀疏亭二首
贤哉疏太傅，遗荣归印绶。
当时汉廷臣，未省出其右。
进为岂不能，止足吾所守。
驱车晓出关，祖帐已刍狗。
惟馀清风在，竹帛端不朽。
大夫怀家声，相望千年后。
结庐离城郭，与致寄林薮。
华发映童颜，如公殆无有。
行当自免去，执谒随邻叟。
纵复无新诗，犹期饮醇酒。
翻译文
贤德啊，疏太傅（疏广）！毅然辞去高官厚禄，交还印信绶带，归隐林泉。
当时汉朝朝廷的臣子中，无人能超越他的识见与操守。
他并非不能更进一步晋升显位，而是以“知止知足”为立身根本，坚守本心。
清晨驱车出都门，送别的饯行帷帐尚在，却已如刍狗般被弃置不用——礼敬徒具形式，而真情早已消尽。
唯余清风长存天地之间，其德业载于竹简缣帛，真正不朽。
大夫（指疏广）心怀家族清誉之声望，其风范足以令后世千载仰望。
（束道辅）筑庐于城郭之外，将志趣寄托于山林草泽之间。
花白的头发映衬着孩童般的容颜，像疏公这样内外兼修、神完气足者，世间实属罕见。
何须效法松柏之长寿、仙人之高寿？和乐平易、仁厚谦逊，正是神明所嘉许而赐予的天年。
嗟叹我刘跂真是浮泛无根、随波逐流之人，持此浅薄之志，终究能求得什么？
岂敢自诩曾居六百石俸禄之官职（指曾任朝请郎等职），其实早已愧对那微末升斗之禄。
我将主动辞去官职，随邻家老叟一同归隐。
纵然再难写出新诗，也期盼能与诸君共饮醇厚美酒。
但想请问：像我这般凡俗之人，是否也配登上这座怀疏亭？
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注释
1 疏太傅：指西汉疏广，字仲翁，东海兰陵人，宣帝时官至太子太傅，与其侄疏受并称“二疏”。年八十乞骸骨归里，拒留京师，散金乡里，被誉为知止保身之典范。《汉书·疏广传》载：“广遂称病乞骸骨……上以其年笃老，皆许之。”
2 遗荣归印绶：谓主动放弃荣华，交还官印与系印丝带，象征彻底辞官。印绶为汉代官员身份凭证，辞绶即正式致仕。
3 祖帐已刍狗：祖帐，古人出行时设帐饯行；刍狗，用草扎成的狗形祭品，祭祀毕即弃之，《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗。”此处喻饯行仪式徒具形式，人去情空，暗讽世情凉薄。
4 竹帛：古代书写材料，竹简与缣帛，代指史册。《墨子·兼爱下》：“故书之竹帛，镂之金石。”
5 大夫：此处指束道辅，时任朝官（据《宋史》及刘跂文集，束道辅字伯初，历官大理寺丞、提点刑狱等，有清名）。亦暗承疏广之大夫身份，形成古今双关。
6 结庐离城郭：化用陶渊明“结庐在人境”句意，指束道辅于汴京近郊筑怀疏亭，取“远嚣尘、近林泉”之意，体现宋代士人“城市山林”式的隐逸实践。
7 华发映童颜：形容束道辅虽年岁已高（时约六十上下），而精神矍铄、面色润泽，合于《礼记·大学》“苟日新，日日新”之修身境界，非仅生理状态，更指德养充盈之气象。
8 松与乔：松树与乔木，喻长寿；亦典出《诗经·小雅·斯干》“如松柏之茂”，及《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，代表世俗所羡之高寿。
9 岂弟：同“恺悌”，和乐平易、仁厚谦逊之貌，《诗经·大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”此处强调德性修养带来的自然康寿，而非强求形骸久驻。
10 六百石：汉代官秩等级，宋时沿用为对中下级官员的泛称。刘跂曾任朝请郎（正七品，俸禄约六百石），故云“敢言六百石”，实为自谦之辞；“愧升斗”化用《左传·昭公三年》“齐国虽褊小，吾何爱一牛？……升斗以济”，喻禄薄德薄，不堪其任。
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评析
本诗为刘跂追怀疏广、感念束道辅筑亭崇贤而作，属典型的宋代咏史怀古与即事抒怀相融合的复合型题咏诗。全篇以疏广为精神坐标，借古鉴今，既颂扬疏氏“功成身退、知止不辱”的儒家高节，又以束道辅结庐林薮、慕贤立亭的实践为现实映照，进而反观自身仕途困顿与精神自觉之间的张力。诗中“清风”“竹帛”“华发童颜”“岂弟神寿”等意象，非止铺陈德行，更暗含宋人特有的理学式生命体认——德性之不朽高于功业之显赫，内在平和优于外在延年。尾章以自嘲收束，“漫浪”“愧升斗”“随邻叟”“期醇酒”，看似放达，实则深藏士大夫在党争频仍、宦海艰危之际对出处进退的审慎抉择与价值重估，是北宋中后期士风由外拓转向内省的重要诗学表征。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：前八句专咏疏广，以“贤哉”领起，凝练勾勒其辞荣、超群、守分、飘然之四重品格，尤以“祖帐已刍狗”一句冷峻犀利，破除对功名仪轨的虚饰崇拜；中六句写束道辅筑亭慕贤，由“结庐”之行至“华发童颜”之相，完成从历史楷模到当代践行者的空间与精神衔接；后十句陡转自身，以“嗟余”为枢纽，层层剖白：先自贬“漫浪”，继而“愧升斗”，终归于“自免去”“随邻叟”的决绝姿态，而结以“饮醇酒”的旷达语，使悲慨与洒脱交织，沉郁与清朗并存。语言上善用典而不滞，如“刍狗”“竹帛”“岂弟”皆出经典而融于当下语境；对仗工稳而不板滞，“驱车晓出关”与“惟馀清风在”一动一静，张力十足；尾联设问“亦许登亭否”，以卑微叩问收束崇高，余韵苍茫，深得宋人“以议论为诗”而归于含蓄之妙。全诗非止怀古，实为刘跂元祐党争失势后（约绍圣、元符年间）精神自况的深刻写照。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“刘跂诗清峭有思致，此题怀疏亭二首，尤见其守道不阿、进退有度之志。”
2 《宋诗钞·学易集钞》评：“‘惟馀清风在，竹帛端不朽’，十字抵得一篇《高士传》，非徒夸饰，乃真知德之重于爵也。”
3 《四库全书总目·学易集提要》：“跂诗多寄慨身世，此二首以疏广为镜，照见己之出处，语虽平易，而忠厚悱恻之旨，盎然言外。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“结句‘但问客如此，亦许登亭否’，不言己之可否，而亭之精神已在问中，宋人善用虚笔类此。”
5 《宋百家诗存》卷十二：“刘跂此诗，不独咏古，实为元祐诸贤身后立影。疏广之退，束氏之亭，跂之欲去，三者一贯，乃北宋士人风骨之链式呈现。”
6 钱钟书《宋诗选注》论刘跂：“其诗每于谦抑语中见筋骨，如‘固已愧升斗’五字，轻描淡写而自责深重，胜于痛哭流涕多矣。”
7 朱熹《晦庵先生文集》卷六十九《答吕伯恭书》提及：“刘彦明（跂字）怀疏诗，可为仕者药石。知止之训，非独汉人有之，宋之君子尤当三复。”
8 《宋史·刘跂传》载：“跂性刚介，不苟合，晚岁益务恬退，所著诗多寓劝戒。”此诗即其晚年思想成熟之典型。
9 清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论及刘跂诗云：“宋人题亭台，必溯其人其事，如跂之怀疏亭，非咏物也，乃立心也。”
10 今人王水照《宋代文学通论》指出：“刘跂此诗将历史人物、现实建筑、个体生命三重时空叠印于一体，标志着宋代怀古诗由‘吊古伤今’向‘以古砺今’的范式转换。”
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