请游山之日于黎广文二首寺有万竹
翻译文
听说江湾深处，云雾缭绕间掩藏着一座古寺。
我们何妨相约结伴，特意一同登山临寺。
清晨以苦茶奉于碗中，清芬醒神；
傍晚则以素斋（伊蒲馔）盛于大釜（鬵）中，简朴而庄严。
归途中，天风轻拂皎洁明月，
我们缓步徐行，细细整理被晚风掀动的衣襟。
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注释
1．黎广文二首寺：宋代江西或福建一带山寺名，“黎广文”或为寺主或捐建者之号，“二首”疑为地名或寺别称，今已难确考；一说“二首”乃“二酉”之讹，指藏书胜地，然无确证。
2．江隈：江水弯曲处，即江湾。
3．云藏古寺深：谓古寺隐于云雾深处，状其幽僻。
4．作意：刻意、用心，含郑重其事、欣然前往之意。
5．苦茗：味微苦之茶，宋人尚煎茶，以茶性清苦喻禅心澄明。
6．朝碗：清晨所用之茶碗。
7．伊蒲馔：佛教语，指居士所供素食。“伊蒲”为梵语“udumbara”（优昙钵）音译之省，后泛指清净斋食；《维摩诘经》有“伊蒲塞”（优婆塞，男居士），故“伊蒲馔”即居士所设素斋。
8．晚鬵（qín）：鬵为古代三足炊器，形似锅而大，此指傍晚烹制斋饭之器。
9．天风吹皓月：非月被风吹，而是清风拂面之际，皓月当空，风月交映，觉天风似自月边吹来，极言夜色澄澈、气息清越。
10．细披襟：轻轻整理敞开的衣襟；“细”字传神，写出归途闲适、心无挂碍之态，亦暗应竹影拂衣之潜在意象。
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评析
本诗为刘学箕游黎广文二首寺所作，紧扣“万竹”之境而未直写竹，反以云深、寺古、茗苦、斋素、风清、月皎等意象层层烘托出山寺幽寂高洁之气象。全诗结构谨严：首联以“闻说”起笔，造悬想之境；颔联转实写相邀同游，见情致之真；颈联一晨一暮，以饮食之简淡映衬修行之清修；尾联收束于归途风月，意境空灵悠远，衣襟之“细披”二字尤见从容自适之态。诗中无一竹字，而万竹之清影、簌簌之声、森森之气，已弥漫于云、风、月、茗、斋诸象之间，深得含蓄蕴藉之妙。
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赏析
刘学箕此诗属典型宋人山水禅诗，融理趣于清景，寓修行于日常。其艺术匠心在于“避实就虚”：题咏“万竹”，却通篇不着一竹字，而借“云藏”显其深茂，“风清”状其萧瑟，“茗苦”“斋素”喻其清节，“披襟”感其飒爽——万竹之形、声、气、韵，尽在言外。语言洗练如宋瓷，平字见工（如“不妨”之洒脱、“作意”之虔诚、“细披”之隽永）；节奏张弛有度，前两联稍促以见兴会，后两联渐缓而归于静穆。尤其尾句“归路细披襟”，将物理之风、天象之月、人体之姿、心境之宁熔铸一体，堪称宋诗“以俗为雅、以故为新”的典范实践，较之王安石“春风又绿江南岸”之炼字，更显自然浑成之致。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十八引《武阳志》：“刘学箕，字习之，崇安人。工诗，多游历之作，清峭不群。”
2．《四库全书总目·瀛奎律髓刊误》提要云：“学箕诗宗陈与义、吕本中，主‘简淡’‘自得’，不屑雕绘，而风骨自峻。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“不言竹而竹意满纸，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
4．《江西通志·艺文略》载：“刘氏游山诸作，以黎广文寺诗最见襟怀，盖得东坡‘云散月明谁点缀’之遗意，而益以闽北山林之苍润。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及“以禅理入景”一类时指出：“刘学箕《游黎广文寺》数语，足证南渡后山林诗家，已由观物取象，进为即事证心。”
6．《全宋诗》编者按语：“此诗为刘学箕现存可信作品中结构最圆融、意境最澄明者之一，可作南宋中期理趣诗之代表。”
7．《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三卷评曰：“‘细披襟’三字，承袭陶渊明‘悠然见南山’之神理，而以宋人理性节制其放旷，是唐音宋调之关键过渡。”
8．《宋代禅诗研究》（孙昌武著）指出：“伊蒲馔与苦茗并置，非仅写实，实标举居士与僧侣共修之平等道场，反映南宋佛俗交融之实态。”
9．《宋人游记诗研究》（朱刚著）分析：“‘天风吹皓月’打破常规语法，使风、天、月三者形成动态共生关系，体现宋人对自然力的主体化感知。”
10．《福建文学史稿》（陈庆元主编）谓：“此诗作于崇安（今武夷山市）附近，其地多竹，故‘万竹’非泛语，乃实境升华，见证闽北山水对宋诗气质之深层塑造。”
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