西江月
翻译文
凿开玄元之境的“三五”奥秘（指精气神三宝与五行、三才等根本数理），拨开造化所凭依的圭璋礼器（喻指有形有相之法器与名相）。那希夷（无声无色、不可名状）的至妙真旨，就安住于性命之中枢、虚灵不昧之中央。此境近在咫尺，却本无名相、亦非形质，唯是“罔象”（恍惚窈冥、似有若无）之真体。
片刻工夫（指凝神返照、一念回机之顷）即可契入，便能使修行者证得地久天长之真常寿域。蓬莱仙岛并非海外幻境，实即吾心清净、纯阳自生之本来乡里。如此真实不虚，怎可不深信笃行、专一皈向？
以上为【西江月】的翻译。
注释
1. 薛式：即薛道光（1078—1191），字太源，号紫贤，四川阆州人，北宋著名内丹家，南宗第三代祖师，师承石泰，传道于陈楠。著有《悟真篇注》《还丹复命篇》等，主张“性命双修，先命后性”，其词作多寓丹法于诗词，隐而不露而理路清晰。
2. 玄元：道家术语，指天地未分前的混沌本原，《老子》有“玄之又玄，众妙之门”，“元”为始气，“玄元”合称，即道体之渊默本根，亦指人身之先天元气、元神。
3. 三五：丹道术语，有多重涵义：一指精、气、神三宝；二指水、火、木、金、土五行；三指东、西、南、北、中五方或心、肝、脾、肺、肾五脏；四指三田（上、中、下丹田）与五气朝元之功。此处取其根本义，即修炼所依之三大要素与五行运化之枢机。
4. 圭璋：古代祭祀用玉器，象征礼法、名相、有形之器。丹家借指一切执着于形式、仪轨、方术等“有为”之法，须“拨开”方见真常。
5. 希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容大道无形无相、不可感知之状，为丹道所证之本体境界。
6. 中央：非指地理方位，而是丹家所谓“黄庭”“中宫”“祖窍”，即元神所居、性命交会之虚灵中枢，亦即《悟真篇》所谓“玄关一窍”。
7. 无名罔象：语本《庄子·天地》“至言去言，至为无为……罔象者，胎生者也”，又《淮南子》“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气……故曰‘道者，一立而万物生’，故曰‘无名’‘罔象’”。丹家以此指先天一炁未兆之态，非空非有，离言绝虑。
8. 片饷：极短时间，一霎、须臾之意。丹家强调“一念回机，便同本得”，非必长年枯坐，贵在真知灼见与当下契入。
9. 地久天长：非世俗长寿，乃指证得“真常之道”，超越时空生灭，与道合真之永恒境界，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。
10. 蓬莱仙岛：传统神话中海上仙山，此处被丹家彻底心性化——非在沧海之外，而在“吾乡”，即人人本具之清净自性、纯阳真境。此即南宗“即身是佛”“即心是道”的圆顿立场。
以上为【西江月】的注释。
评析
此词为北宋内丹家薛道光（号紫贤，世称薛式）所作，属典型的南宗丹道词。全篇以《西江月》词牌为载体，浓缩内丹修炼的核心义理：破执显真、即身成圣。词中摒弃外求仙药、符箓祷祀等末流，直指“玄元”“中央”“罔象”等《老子》《庄子》及钟吕丹经中的根本概念，强调“片饷工夫”即可顿超生死，彰显南宗“先命后性”而又性命双修、重实修实证的宗风。语言凝练如金石掷地，意象高古而逻辑严密，将玄奥丹理转化为可感可入的诗性表达，堪称宋词中丹道文学的典范之作。
以上为【西江月】的评析。
赏析
本词以高度凝练的意象群构建起一个内在的丹道宇宙。“凿破”“拨开”二字力透纸背，凸显南宗破妄显真的决绝气魄；“希夷”“罔象”“中央”则层层递进，由表及里，指向那个不可言诠而真实存在的生命本体。下阕“片饷工夫”与“地久天长”形成强烈张力，揭示丹道最珍贵的辩证智慧：无限不在远方，正在当下一念之转；永恒不在未来，即在此心澄明之顷。“蓬莱仙岛是吾乡”一句，更是将道教地理仙境彻底内化为心性境界，与禅宗“即心即佛”、理学“吾性自足”遥相呼应，体现宋代三教融合背景下内丹学的哲学升华。全词无一字言炼养次第，而火候、药物、鼎炉、温养尽在其中，可谓“不着一字，尽得风流”的丹道诗学高峰。
以上为【西江月】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·道家类存目》：“道光所著《还丹复命篇》，皆以诗词演道，辞旨清拔，理趣幽玄，盖欲使玄言易晓，故托之比兴。”
2. 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“紫贤薛公，得石杏林之传，其《西江月》诸词，言简而意赅，譬若庖丁解牛，批郤导窾，无不如志。”
3. 明·陆西星《玄肤论·道原》：“薛紫贤《西江月》云‘片饷工夫便得，教君地久天长’，此非夸诞，实指‘一念回机’之迅捷，诚丹家不二法门也。”
4. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘凿破玄元三五’者，破后天识神之执也；‘拨开造化圭璋’者，舍有为法相之滞也。二句已括南宗宗旨。”
5. 近人王沐《内丹养生功法指要》：“薛道光此词，将‘玄关一窍’‘先天一炁’等抽象概念，转化为可触可感的诗性语言，是研究宋代内丹心性论的重要文本。”
以上为【西江月】的辑评。