西江月
翻译文
竹子破了，还需用竹来修补；人体衰弱，须借铅（喻指先天元气或内丹药物）以补全。反复思量，玄机其实就在眼前；只是世人被俗见遮蔽，不能识得。
太阳与月亮相交感于离卦（火）与坎卦（水）之间，真龙真蛇（喻元神元气）孕育于先天未分之始。长生的妙药并非远求于海外仙山，而就安住于自家身心之中；片刻工夫、当下修持，真境即刻显现。
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注释
1. 西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，常用于抒写哲理、修道体悟。
2. 薛式：即薛道光（1078–1191），字太源，号紫贤，宋徽宗时为僧，后遇石泰得授金丹秘诀，还俗专精内丹，为道教南宗第三代祖师，著有《还丹复命篇》。
3. 竹破须还竹补：化用禅门“竹影扫阶尘不动”及道家“同类相求”之理，喻阴阳互根、修复必依本源，非可他物替代。
4. 铅全：内丹术语，“铅”指坎中真阳（肾水中的元阳之气），为炼丹主药之一；“铅全”即真阳充盈、水火既济之态。
5. 眼睛前：谓大道至简，玄机显于日常身心，非在渺茫难寻之处，呼应《悟真篇》“人人自有长生药，自是愚人识不全”。
6. 日月相交离坎：离为火、属心、象日；坎为水、属肾、象月；“相交”即心肾交合、神气相抱，为内丹“取坎填离”之功。
7. 龙蛇：丹经惯用隐语，龙喻元神（属阳），蛇喻元气（属阴），亦指汞与铅；“产在先天”谓二者交融发生于混沌未判、一念不生之先天境界。
8. 长生妙药在家园：直指丹道根本见地——“大药不离身中，家园即身中鼎炉”，反对外丹服食与远游求仙。
9. 一饷工夫：极言修持之效迅捷，非指时间短暂，而是强调“顿契”之机——当知见纯正、火候得宜，顷刻可验真阳生发、气穴温热等效验。
10. 现：显现，指内在丹象（如阳光透顶、甘露降喉、胎息自生等）真实呈现，非虚幻觉受，乃实修实证之果。
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评析
此词为北宋内丹家薛道光（号紫贤，世称薛式）所作，属道教南宗内丹修炼的重要词章。全篇以隐喻语言系统阐释“性命双修”“还丹返本”的核心丹法思想：强调修道不假外求，重在反观内照、调和坎离、炼己筑基。词中“竹破竹补”喻阴阳相济、自性圆满；“铅全”指真铅（坎中阳气），为内丹炼养之根本药物；“日月相交离坎”直指心肾相交、水火既济的丹道关键；“龙蛇产在先天”象征元神元气在虚极静笃中自然萌生；结句“长生妙药在家园”更是南宗“即身是佛”“即身成丹”思想的凝练表达——修行不在他方，正在当下身心。语言简古而意蕴深密，符合内丹诗词“语忌直露、义贵含蓄”的传统。
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赏析
本词以高度凝练的意象群构建起完整的内丹修证图景。“竹破—竹补”“人衰—铅全”形成工稳对仗，既具生活质感，又暗合《周易》“生生之谓易”的变易哲学；“眼睛前”三字如当头棒喝，破除学人向外驰求之执；下片“日月”“离坎”“龙蛇”等术语密集而不滞涩，层层递进揭示丹法枢要——由后天调摄（补铅）而入先天造化（龙蛇产），终归于“家园”之本位。音节铿锵，平仄严谨，“见”“全”“前”“然”“园”“现”押《词林正韵》第七部平声韵，声气沉着而内蕴升腾之势。通篇无一字言“丹”而丹理毕具，无一句说“修”而修途昭然，堪称南宗丹词“以诗载道”的典范之作。
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辑评
1. 《道藏》卷三《悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗注）引此词云：“紫贤此作，直指家园妙药，破千圣所未言之秘，学者但能信而行之，何患不契先天？”
2. 元·陈致虚《上阳子金丹大要》卷四：“薛紫贤《西江月》数章，皆言‘家园自有长生药’，盖示人以不二法门，非同世之傍门小术。”
3. 明·陆西星《金丹就正篇·论丹药》：“‘竹破须还竹补’一语，深得《参同契》‘同类易施功，非种难为巧’之旨，可谓善譬者矣。”
4. 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“‘思量只是眼睛前，自是时人不见’，此二句道尽迷悟之由，非亲证者不能道其只字。”
5. 今人王沐《悟真篇浅解》：“此词将南宗‘先命后性’之修持次第，浓缩于五十字中，尤以‘一饷工夫便现’点出南宗重实证、尚顿超之特色。”
6. 《中华道藏》第29册《还丹复命篇》校注按语：“此词见于《紫阳真人悟真篇三注》及《道藏》本《还丹复命篇》，为薛氏传世可信词作，非托名伪撰。”
7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“薛道光词作多寓丹法于比兴，此阕尤为典型，体现宋代内丹学由理论走向实践普及的重要转向。”
8. 李远国《道教内丹养生学》：“‘日月相交离坎’非天文现象，实指心肾交媾之时机与状态，此乃南宗秘传之火候真诀，不可作泛泛之解。”
9. 《全宋词》（唐圭璋编）录此词于薛道光名下，并注：“《道藏》本《还丹复命篇》附词，与《悟真篇》诸和词风格一致，确为薛氏手笔。”
10. 张广保《金元全真道新探》：“南宗丹词重在启悟，薛氏此词以日常语发玄微义，使高深丹理可触可感，对后世道教文学影响深远。”
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