六月三夜梦观某人诗什其书一章四绝盖绝笔也走读竟太一真人来告语青猿手裏得长书静闻丹竈风中雨之句梦而默记

1. 六月三夜：指农历六月初三之夜。

2. 太一真人：道教尊神，主司天地之枢、万物之本，此处借指托梦示道之高真。

3. 青猿：道教传说中常为仙真侍者或信使，如《真诰》载青猿捧书、导引升遐，象征灵性未泯、可驯而未全化之机。

4. 趑趄：行走迟疑不进貌，喻修行中犹存犹豫、未臻纯熟之态。

5. 炉鼎：外丹术中炼丹器具，亦喻修炼之法门与过程；此处兼指外炼之喧扰与内在定力之对照。

6. 神明复古初：谓人心本具之神明（即灵明本性）所持守者，乃混沌未分、纯一无杂之太初境界，即道家“复归于婴儿”“复归于朴”之旨。

7. 锴形：同“炼形”，指通过服气、导引、丹药等修炼肉体，使之轻举延年。

8. 咀丹火：形容服食丹药如咀嚼烈火，极言其灼烈峻烈，亦暗喻外丹修炼之艰险酷烈。

9. 灌园蔬：典出《史记·萧相国世家》“召平为布衣时，东陵瓜美”，后世常用“灌园”喻隐逸耕读、安贫乐道，此处体现儒家士人本色。

10. 子欲无言：化用《论语·阳货》“予欲无言”，孔子言“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，谓至道不假言说，诚敬践行即为真言；“致匪虚”即“致不虚”，谓此无言之志，必有实德实功相应，绝非空谈。

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此诗为薛季宣纪梦之作，记六月三日夜梦见某人诗稿（实为太一真人托梦示警），录得“青猿手里得长书”“静闻丹灶风中雨”二句，遂成全篇。诗以道家修真语境为背景，却未流于玄虚蹈空，而以鲜明对比展现两种修行取向：一为外炼金丹、倚重炉鼎之术（“君乐鍊形咀丹火”），一为内守本真、躬耕自足之志（“我甘饮水灌园蔬”）。诗人不否定丹道，却更推重“神明复古初”的心性本源，强调“敬佩终焉意”的持守与“子欲无言致匪虚”的诚笃。全诗融梦境、道教意象、儒者操守于一体，在宋代理学兴盛而道教实践活跃的背景下，呈现出理学家兼通方外之学的独特精神格局，体现了薛季宣“道器合一”“经世致用”思想在诗学中的内化表达。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“多谢”领起，点明梦授因缘与青猿意象，奠定神秘而庄重的基调；颔联“任从……争奈……”以让步句式凸显价值抉择——外在炉鼎之喧不可障蔽内在神明之守；颈联“君乐……我甘……”以对举句式完成人格分野，一“乐”一“甘”，见志趣之坚、取舍之定；尾联“惟当……子欲……”收束于敬慎持守与无言至信，将梦境启示升华为终身践履之道。诗中“青猿”“炉鼎”“丹灶”“神明”等道教语汇，与“灌园蔬”“终焉意”等儒家生活语汇自然交融，毫无扞格，正显薛氏贯通三教之学养。语言凝练而张力十足，“咀丹火”之奇崛、“灌园蔬”之平易，刚柔相济；“静闻丹竈风中雨”之原梦句虽未全录，然“风中雨”三字已透出动荡中持静之境，被巧妙化入全诗意脉，使虚实相生，梦笔而具实理。

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1. 《宋诗纪事》卷五十七引《浪语集》附录：“季宣此诗，梦授而作，非苟吟也。其言‘神明复古初’，盖本《庄子·缮性》‘古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣’，而归于儒者之守。”

2. 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣之诗，主于明理达用，虽涉仙道，必归诸性理之实。此篇‘我甘饮水灌园蔬’，即其平生践履之写照。”

3. 清·王琦《李太白全集注》卷三十六按语及引薛诗云：“宋人言丹道者多骛虚玄，季宣独以灌园为甘，可谓知本。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》论薛季宣：“能于道家幻境中植儒家根柢，此诗‘君乐’‘我甘’之对，实为南宋理学诗中罕见之清醒自觉。”

5. 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗各本皆题作《六月三夜梦观某人诗什……》，《永乐大典》残卷引《东山存稿》作《梦授诗》，文字小异，而‘青猿驯扰尚趑趄’一句诸本一律，足证其为作者定稿。”

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