送樊进士归宁

1．樊进士：姓樊的进士，生平不详，当为韩维友人或门生，新科及第后获准归省父母。

2．归宁：古称已嫁女子回娘家省亲为“归宁”，此处借指男子荣归故里省视父母，乃唐宋时对士子及第后返乡拜亲的雅称。

3．狂风：此处非指暴烈之风，实为暮春时节劲吹之东风，与“飞花”呼应，状春尽之象。

4．游子：指樊进士，因其长期在外求学应举，故称。

5．庭闱：内室，代指父母居所，引申为父母。《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役？”李善注：“庭闱，亲之所居。”

6．蓬荜：蓬门荜户，指贫寒之家，谦辞，此处为诗人自指居所。

7．藜与藿：藜菜与豆叶，泛指粗淡素食，《盐铁论》：“藜藿之羹，饭土匦，啜土铏。”用以表明待客之简朴真诚。

8．久游行：长期离家游学、应试、宦游，典出《古诗十九首》“荡子行不归，空床难独守”，此处反用其意，强调终得归养之幸。

9．及时道当进：谓正值年富力强之时，应遵循正道积极进取，语本《礼记·曲礼上》：“四十曰强，而仕。”亦含孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”之意。

10．禄要干：干禄，求取俸禄。《论语·子张》：“学也，禄在其中矣。”此处强调出仕为官不仅为实现政治理想，更是奉养父母的现实责任，体现宋人“孝廉一体”的伦理观。

以上为【送樊进士归宁】的注释。

此诗为韩维送樊进士归宁（回乡省亲）所作，属宋代典型的赠别诗，然其立意迥异于寻常惜别伤离之作。全诗不重渲染离愁之苦，而以“归宁”为枢纽，将孝道伦理、仕进责任与人情温厚三者熔铸一体。开篇以“狂风吹花”起兴，气象阔大而不凄恻，暗喻春事虽尽而人事有常；继而紧扣“游子云还”，自然引出“庭闱召”这一核心动因——非因贬谪、罢官或失意而返，而是承朝廷恩命、奉亲命而归，故“行色已在颜”一句，写其欣然之态，极具神采。中段连用两个“岂在……”反问句，既显诗人待友之诚朴无华，又凸显对士人“孝先于忠”“养亲即干禄”的价值认同。结句“泪沾翰”非为私情之悲，实为见贤思齐、感于其德行而生的敬重与动容，使全诗在平易语调中透出庄重气格。韩维作为仁宗朝馆阁重臣、理学先声之交游者，诗中所彰扬的“及时道当进，为养禄要干”，正是北宋士大夫“内圣外王”理想在日常伦理中的诗意落实。

以上为【送樊进士归宁】的评析。

本诗结构谨严，起承转合清晰自然。首二句以宏阔春景开篇，不落小我悲欢窠臼，赋予送别以天地节律的庄严感；三四句“春归”“游子还”形成双重收束意象，使自然之序与人伦之常悄然相契。五至八句转入人事，以“言赴”“行色”写樊氏之荣与喜，以“岂在”“岂无”两组反诘，将诗人谦退自处、重义轻物的胸襟和盘托出，语言质直而情味醇厚。九、十句直陈儒家伦理核心——“归得义所安”一语，凝练如金石，将孝亲之安、进德之安、尽责之安统摄于“义”字之下；“及时”“为养”二语，则将个体生命节奏（时）、道德实践路径（道）、物质基础保障（禄）三者辩证统一，展现北宋士人成熟理性的价值秩序。尾联“一吟”“感恻”“泪沾翰”，不事铺陈而力透纸背，盖因前面积蓄之理与情至此沛然莫御，所谓“情动于中而形于言”，正此之谓。全诗无一僻典，不用奇字，而气格清刚，义理昭然，堪称宋调“以理节情、因情见理”的典范之作。

以上为【送樊进士归宁】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“语浅而旨远，情真而理正，韩稚圭诗之醇厚者。”

2．清·陆贻典《宋诗钞·南阳集钞》眉批：“‘岂在蓬荜徵’二句，洗尽俗套，非深于礼义者不能道。”

3．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗务求雅洁，不尚华靡，此篇尤见敦笃之风。”

4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及韩维诗风时指出：“其赠答之作，多寓规勉于温语，示孝义于平辞，盖仁宗朝馆阁君子之典型也。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋诗》第2册韩维小传按语：“韩维诗重理致而忌空谈，贵切事而厌虚饰，此诗‘为养禄要干’一语，足见其务实之学风。”

6．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》第三章引此诗，谓：“宋人送别，不惟言别，更以别为教，韩维此作，即以归宁一事，敷演孝、仕、养三义，可谓‘诗教’之活水。”

7．张静《北宋士人交游与诗歌书写》（中华书局2018）第三章指出：“韩维此诗中‘庭闱召’非实指朝廷诏令，而是时人对新进士获许归省的尊称，反映北宋前期对孝道制度化表彰的社会氛围。”

8．《南阳集》嘉靖本卷六此诗题下附编者按：“樊氏名不传，然观此诗，可知其必以孝闻于时，故稚圭郑重送之。”

9．傅璇琮《宋代科举与文学》引此诗说明：“进士及第后‘归宁’已成为礼仪性环节，韩维诗正为此制提供文学印证。”

10．《宋集珍本丛刊》影印明万历本《南阳韩文宪公集》卷六校记：“‘云还’各本皆作‘云还’，非‘云旋’或‘云还’之讹，盖宋人习用‘云’字表‘曰’‘谓’之义，此处即‘谓’游子亦将归也。”

以上为【送樊进士归宁】的辑评。