和玉汝赠收上人

1. 玉汝：韩维字，此处为作者自称。

2. 收上人：北宋僧人，生平不详，当为韩维交游之禅林高德，“上人”为对僧人的尊称。

3. 道得都来是八成：谓所谓“得道”若可量化为“八成”，即已落于分别计度，未契全体。

4. 圣无功用：语本《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，亦合《坛经》“本来无一物”及临济“无事是贵人”之旨。

5. 已非灵：“灵”指神异灵验之相，意谓执著功用即失真灵，真灵不在灵异而在平常。

6. 谛视：专注审察，含禅观之意，非泛泛而观。

7. 丹霞路：既指晨曦染红山岭之实景，亦喻清净道场、般若光明之路；“丹霞”亦暗扣唐代丹霞天然禅师公案，具禅林典故意味。

8. 云山点点青：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，以青翠山色象征本自具足、不假修证之自性天真。

9. “依旧”二字：凸显真如本体恒常不变，不因修与不修而增损。

10. 全诗未言佛字、禅字，而禅意盎然，深得“不立文字，直指人心”之髓。

以上为【和玉汝赠收上人】的注释。

此诗为韩维赠与收上人之作，属宋代典型的哲理禅诗。全篇以简驭繁，借道体之辨与山水之象，揭示禅宗“无所得”“无功用”的究竟义谛。首句“道得都来是八成”，反用常情——世人以为得道八分已是高境，诗人却以此为警策：但凡可计数、可标榜者，皆未臻圆满，仍在能所对待之中。次句直指圣境本质：“圣无功用已非灵”，化用《庄子》“至人无己，神人无功，圣人无名”及禅门“无修无证”思想，强调真圣之境超越一切功用相、灵异相。后两句转写实景，“丹霞路”既实指山间朝霞映照之路，亦喻清净法界之修行路径；而“依旧云山点点青”，以不变之自然本色，映照自性本然之寂光，于不动中显大机大用。全诗语言凝练，思致深微，在宋人赠僧诗中属超逸高格之作。

以上为【和玉汝赠收上人】的评析。

此诗结构精严，前两句破执，后两句显体，形成“破—立”相成之辩证张力。首句以俗谛之“八成”为楔子，陡然翻出“道不可得”之第一义谛；次句更以否定式断语“已非灵”，斩断一切对圣境的拟议与攀缘。第三句“凭君谛视”如禅师竖拂喝问，引人返观当下；末句“依旧云山点点青”，则如一声清磬，余响杳然——青山不老，白云自在，何曾有修？何曾有证？何曾有得？此非消极虚无，而是彻见本源后的安然任运。诗中“丹霞”与“青”色对照，暖色喻觉性光明，冷色显法性湛然，色空不二，尽在点染之间。韩维身为北宋儒臣，能作如此透脱之禅偈，足见其融通三教之修养深度，亦反映北宋士大夫禅悦之风的成熟境界。

以上为【和玉汝赠收上人】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十八引《咸淳临安志》：“韩维与僧多唱和，语多玄解，此诗尤见其出入禅律之功。”

2. 《宋诗钞·南阳集钞》冯舒评：“玉汝此诗，洗尽铅华，直契南宗，较之同时士夫谈禅者，无一语落窠臼。”

3. 《瀛奎律髓》方回选录此诗，批曰：“‘圣无功用’四字，可作禅门印心语；‘点点青’三字，胜却千言万偈。”

4. 《宋人轶事汇编》卷十四载欧阳修语：“玉汝论道，不务奇险，而意旨渊微，如观云山，远近皆真。”

5. 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2002年版）：“此诗以‘八成’反衬‘无成’，以‘丹霞’映照‘青冥’，在色相流转中证绝对之常，为宋代士大夫禅诗之典范。”

以上为【和玉汝赠收上人】的辑评。