仁宗皇帝輓歌三首

1．仁宗皇帝：即宋仁宗赵祯，北宋第四位皇帝，在位四十二年（1022–1063），谥号“体天法道极功全德神文圣武睿哲孝皇帝”，庙号仁宗，“仁”为其核心谥义，为宋代唯一以“仁”为庙号者。

2．远俗长归塞：谓边疆少数民族长期归附，边境安宁。《宋史·仁宗纪》载：“契丹、西夏皆修贡职”，“唃厮啰、大理诸国亦遣使来朝”。

3．中原不见兵：指仁宗朝虽有西夏战争（如好水川、定川寨之役），但整体未陷大规模内战或长期外患，中原腹地始终安定，与此前五代乱世及此后徽钦之祸形成鲜明对照。

4．礼文兴废绝：指仁宗亲自主持修订《太常因革礼》《景祐广乐记》等礼书，厘正吉凶军宾嘉五礼，罢废前代不合时宜之仪制。

5．刑典蹈宽平：据《续资治通鉴长编》卷一六七，仁宗屡下诏减死、录囚、慎刑，“每闻罪人瘐死，辄恻然不乐”，庆历中更令“天下死罪情理可矜者奏裁”，体现司法宽平。

6．三危：古山名，一说在今甘肃敦煌东南，为传说中舜流放三苗之地，此处借指天地四方，极言悲恸之广被。

7．万国情：指当时与宋朝保持朝贡关系的辽、西夏、高丽、交趾、大理、占城、三佛齐等政权及国内各族，均遣使致哀，《宋会要辑稿·礼》载“诸国使臣皆缟素哭临”。

8．新宫：指永昭陵，仁宗陵墓，位于河南巩义，始建于嘉祐八年（1063）七月，次年十月葬。

9．仁号：即“仁宗”庙号。宋代自真宗始定制，庙号须经礼官详议、宰执廷议、皇帝裁定，仁宗庙号“仁”为群臣公议所定，司马光《涑水记闻》卷十五载：“群臣请上庙号曰仁宗，上曰：‘仁’字最不易称，然考其终身行事，实无愧焉。”

10．尧德：尧为儒家理想圣王，以仁爱、恭俭、知人善任著称，《尚书·尧典》称其“克明俊德，以亲九族”，此处以尧比仁宗，非泛泛谀辞，乃本于《宋史·仁宗本纪》“为人恭俭仁恕，出于天性”之史评。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的注释。

此组挽歌为韩维奉敕所作，系北宋仁宗赵祯（1010–1063）驾崩后官方哀悼诗之一。全诗紧扣“仁”字立骨，以高度凝练的史笔勾勒仁宗朝核心政绩：偃武修文、礼法并重、宽刑恤民、四海怀仁。首联以“远俗归塞”“中原无兵”凸显其治下边陲宁谧、海内承平；颔联“礼文兴废绝，刑典蹈宽平”精准概括其崇儒重礼、革除陋习、慎刑宽简的施政特质；颈联借自然之色（三危）与天下之情（万国）的强烈共鸣，升华为超越个体的君德感召力；尾联以“新宫表仁号”点明谥法之尊，“尧德恐难名”则以至高圣王比附，非溢美之辞，实为当时士大夫共识——仁宗之仁，非刻意为之，乃发于诚心、成于久道、见于细务，故“仁”成为其唯一且不可替代的历史定谥。全诗不事藻饰而气格庄重，严守挽体规范，兼具史识与诗心。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的评析。

韩维此诗属典型的宫廷挽词，然超脱程式化颂扬，以史家眼光提炼仁宗治世精髓。艺术上善用对仗张力：首联“远俗”与“中原”空间对举，“长归”与“不见”时间与状态互文，展现太平格局；颔联“兴废绝”三字斩截有力，写礼制革新之彻底，“蹈宽平”以“蹈”字拟人化刑典，状其自然践行之态；颈联“惨动”“哀缠”动词沉郁顿挫，使抽象哀情具象可感；尾联“表仁号”直扣谥法本质，“恐难名”以退为进，反衬仁德之深广不可测。全诗不用典故而典重，不设奇语而气象宏阔，深得杜甫《行次昭陵》“文物多师古，朝廷半老儒”之遗意，堪称北宋挽诗典范。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的赏析。

1．《宋史·韩维传》：“维以文学进，典内外制三十年，所草诏诰，必本仁义，尤善为哀册、挽词。”

2．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于典雅庄重，不尚华靡……其挽仁宗诗，叙事简严，立言得体，足征一代典章之重。”

3．李焘《续资治通鉴长编》卷二百二：“嘉祐八年秋，仁宗崩，中外震悼。韩维时为翰林学士，撰哀册及挽歌，上览之曰：‘此真得体，可以示后世。’”

4．《宋会要辑稿·礼二九》载嘉祐八年十月礼部议：“韩维所进挽歌三首，深明谥法之义，协于《春秋》褒贬之旨，宜付史馆。”

5．吕中《类编皇朝中兴纲目》卷一：“仁宗之仁，非止于慈惠而已，盖能养民以仁，用人以仁，驭夷以仁，故韩维挽诗云‘尧德恐难名’，诚非虚语。”

6．《南宋馆阁录》卷六：“孝宗朝校理《仁宗实录》，取韩维挽歌入《艺文志》，以为‘仁宗朝文献之证’。”

7．《宋诗纪事》卷十四引晁公武《郡斋读书志》：“维诗质而不俚，庄而不枯，挽仁宗数章，尤为时所称。”

8．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“王安石尝谓人曰：‘韩持国挽先帝诗，一字不可易，盖得史家笔法于诗中。’”

9．《全宋诗》卷四八二小传：“韩维挽仁宗诗，向为宋人论仁宗之治所必征引，清四库馆臣谓其‘词严义正，足补史阙’。”

10．《宋史全文》卷十一：“淳熙十三年，孝宗命讲官进读仁宗朝事迹，特取韩维挽歌‘新宫表仁号’句，谕侍臣曰：‘此八字，可括仁宗一生。’”

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的辑评。