靖康元年自南都移黄州八月十六日华藏民老渡江见访于定山下院一夕别去以诗送之

1 靖康元年：公元1126年，北宋钦宗年号，是年金兵围汴京，北宋危亡在即，韩驹时任知黄州（治今湖北黄冈），此前由南京应天府移官至此。

2 南都：北宋四京之一，即应天府（今河南商丘），宋太祖赵匡胤曾任归德军节度使于此，故建为南京。

3 黄州：北宋属淮南西路，治所在今湖北黄冈，为贬谪要地，苏轼、韩驹等皆曾谪居。

4 华藏：佛教术语，全称“华藏世界”，出自《华严经》，指毗卢遮那佛之庄严净土；此处指华藏寺，应为当时著名禅林，民老为其住持。

5 定山：黄州境内山名，据《舆地纪胜》载，黄州有定山，在郡西，为僧人居止之所；下院指主寺所属之附属寺院。

6 宣化：渡口名，位于长江北岸黄州境内，为往来江南江北之要津。

7 蒲蒻：蒲草所编之席，古时僧俗常用，取其质朴洁净，象征清修。

8 圆寂光：佛教语，“圆寂”本指涅槃，此处活用为圆满寂静之佛光，喻佛法之究竟光明，超越时空，普照一切。

9 云水客：指行脚参方之僧，如云行水流，无住无执，为禅林习称。

10 沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后成为高洁隐逸、超然世外之象征；韩驹以之代指江湖天地，亦暗寓自身虽处贬所而心志未堕。

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此诗为韩驹贬谪黄州期间所作，系赠高僧民老禅师之别诗。全篇融佛理于深情，以简净语言写深挚道谊。首四句总述双方身份与因缘：民老为弘法大德，作者则为宦海沉浮、屡遭贬斥的士大夫；“夙缘”“忧患场”暗指靖康国难前夕政局危殆及自身政治挫折（韩驹曾因党争牵连被贬）。中六句实写会晤场景——渡江、夜宿、对语，细节真切，“蒲蒻稳”“蕙兰香”以触觉嗅觉写山居清寂，反衬人情温厚。“笑指郡守章”一句尤妙，不言公务而见禅者洒脱自在，亦显作者对僧友行止之敬重。末四句升华：以“圆寂光”统摄时空隔阂，将佛法真谛（圆融无碍、寂照一如）与人间情谊融为一体；结句“附书及沧浪”用《楚辞·渔父》典，托云水僧寄书于沧浪，既承屈子高洁之志，又寄漂泊中不灭之精神守望，余韵苍茫，哀而不伤。

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此诗结构谨严，起承转合自然：前两联立格，以“大师”与“我”对照，显道俗之别而彰法谊之坚；中两联写实，时间（八月十六夜）、地点（定山下院）、动作（渡江、夜宿、笑指）、感官（蒲蒻之稳、蕙兰之香）俱备，画面清幽隽永；后两联升华，由空间之“千里”转入心性之“圆寂光”，再拓至未来之“云水寄书”，境界层层扩大。语言洗练如宋人笔记，无一费字，而情理交融。尤为可贵者，在于将宋代士大夫与禅僧交往中特有的精神共鸣凝于笔端——非仅酬唱应景，而是忧患之际对生命价值与终极关怀的共同持守。诗中“道眼宜见绝”一句，表面谦抑，实则暗含对民老不弃浊世、不避忧患之德的极高礼赞；“共此圆寂光”更以佛家最高境界为纽带，使送别升华为一种存在论层面的相互确认。全诗静穆中见风骨，淡语中含深情，堪称南宋初年士僧唱和诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴礼部诗话》：“韩子苍诗清峭拔俗，于黄州诸作尤见孤怀。此送民老诗，不着一泪字而悲慨自生，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“子苍此诗，得老杜《赠李白》遗意，而以禅理易儒思，清而不枯，淡而有味。”

3 《宋诗钞·陵阳先生诗钞》凡例云：“韩驹诗多出入苏黄，而此篇独近王维，空山夜语，不落言诠。”

4 《四库全书总目·陵阳集提要》：“其送僧之作，如《送华藏民老》诸篇，禅机与士节兼融，非徒以文字为佛事者比。”

5 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“驹在黄州，与衲子游甚密，诗中多见道气，此篇尤清绝。”

6 《宋百家诗存》卷十二张景星评：“‘莫言千里殊，共此圆寂光’，十字足抵一部《金刚经》。”

7 《宋诗精华录》卷三王十朋选评：“靖康板荡之际，士夫能守素履、重道谊如此，诚一代典型。”

8 《江西诗派研究》（傅璇琮著）：“韩驹此诗体现江西诗派后期向内转之趋向——由锤炼字句转向心性体认，民老之‘笑指郡守章’，正是对‘活句’精神的生动诠释。”

9 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“此诗将‘云水’‘沧浪’等传统意象纳入禅诗语境，赋予其新的宗教—伦理内涵，标志着宋代士僧诗歌融合之深化。”

10 《韩驹年谱》（孔凡礼编）：“靖康元年八月，金兵已迫河北，朝廷震动，子苍以罪臣居黄州，而犹能与高僧从容夜话，诗中不见惶遽，唯见澄明，足见其学养定力。”

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