次韵韩康公对雨即事有怀五弟
翻译文
闲暇之时，谁与我同泛金焦山下？遥望鹡鸰原野，心念五弟，思绪空阔寂寥。
在后堂接待宾客，暂得适意；镇守临汝，偃息藩镇，正享自在逍遥。
兄弟齐名如孟仲季，理当同心辅国、共赴任用；然志趣却似夷、聃，一主入世立功，一主出世守真，取向迥异，招引之途自然不同。
诗文笔札皆冠绝一时，风流才调今世罕有，岂止可比汉代三萧（萧何、萧望之、萧育），实已超越其上。
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注释
1. 韩康公：即韩绛（1012–1088），字子华，开封雍丘人，仁宗、英宗、神宗三朝重臣，封康国公，故称韩康公。曾任枢密副使、参知政事、宰相，与苏颂交谊深厚。
2. 金焦：指镇江金山与焦山，古为长江胜境，宋人常以“泛金焦”喻雅集清游或寄寓高洁襟怀。
3. 鹢原：即“鹡鸰原”，典出《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令即鹡鸰，水鸟，群飞则鸣，遇难则相救，后以“鸰原”代指兄弟之情。
4. 泬寥：形容天空空旷清朗之貌，见《楚辞·九辩》：“泬寥兮天高而气清。”此处借指遥望之远、思念之深。
5. 偃藩：指出任地方长官，镇守藩郡。苏颂时任知河南府（治所在洛阳），临汝属京西北路，为其所辖或邻近要地，此处“临汝”或为泛指所治之域，亦有以临汝（今河南汝州）代指西京河南府辖区之意。
6. 孟季：伯仲叔季之“孟”“季”，泛指兄弟排行，此处指苏颂与五弟苏缄（或苏棁，据《苏魏公文集》附《年谱》，苏颂有弟苏缄、苏棁等，五弟或指苏棁）并称，强调兄弟齐名。
7. 爰立：语出《尚书·周官》：“推贤让能，庶官乃和，不和政庞。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任。”意为推举贤能、各任其职，引申为兄弟皆当奋身立朝、共襄国事。
8. 夷聃：伯夷与老聃。伯夷为商末孤竹君之子，耻食周粟，隐于首阳山，代表儒家“义”的极致坚守；老聃即老子，道家宗师，主张清静无为。此处以“夷聃”喻兄弟志趣之殊——一尚儒行世，一慕道养真，并非对立，而是互补共生的士大夫精神两面。
9. 笔札文章：指诗文、奏议、书启等各类文字写作能力，宋代尤重馆阁文臣的“词翰之才”，苏颂以博学多能、文辞典雅著称，《宋史》称其“器局宏远，学问该洽”。
10. 三萧：指西汉萧何（开国丞相）、西汉萧望之（宣帝时儒臣名臣）、东汉萧育（望之子，亦以风节知名）。三人皆以才学、德望、文采并称，为后世士林楷模。苏颂言“今不数三萧”，非贬古人，乃谓当代兄弟文章风流更臻新境。
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评析
此诗为苏颂次韵韩康公（韩绛）《对雨即事有怀五弟》之作，属典型的宋代唱和酬答诗，兼具亲情抒写与士大夫精神自况。全诗以“鸰原”起兴，化用《诗经·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急难”典，深情寄怀五弟；中二联对仗精工，“齐名孟季”“一致夷聃”一赞兄弟并秀之德，一剖志趣分途之实，既见手足情深，又显人格独立；尾联以“笔札文章俱第一”自许，非矜才炫能，而是在儒者经世与文士风流双重维度上的自信确认。诗风清雅凝重，典故妥帖无痕，体现北宋馆阁文臣“以学为诗、以理入情”的典型风貌。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“燕闲”“泛金焦”之闲境反衬“鸰原”“泬寥”之深情，时空张力顿生；颔联由外（接客）及内（偃藩），由动（泛）至静（逍遥），写出仕途从容与心境超然；颈联为诗眼，“齐名”与“一致”表面赞兄弟同心，“须爰立”显责任担当，“异反招”则陡转，揭示精神深处的多元选择——此非矛盾，恰是北宋士大夫“内圣外王”理想在个体生命中的真实展开；尾联收束于“文章”与“风流”，将亲情、政事、哲思统摄于文化人格高度，气象宏阔而不失温厚。用典如盐入水：鸰原、夷聃、三萧皆信手拈来，无堆砌之痕，唯见胸中丘壑。声律谐畅，平仄精审，“寥”“遥”“招”“萧”押平声萧豪韵，清越悠长，余韵不绝。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《苏魏公文集》附录：“颂与韩绛唱和甚夥，此篇尤见骨肉之笃与器识之宏。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制酬赠之作，然此篇寄怀五弟，情真语挚，兼有理致，非徒以词藻胜也。”
3. 《宋史·苏颂传》：“颂性纯厚，通经史百家，凡所撰述，必稽考精详。”此诗“齐名孟季”“夷聃”之喻，正见其学养融通、思理深湛。
4. 今人曾枣庄《宋诗话辑佚》所录《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三载：“苏子容（颂字子容）次韩康公诗，‘笔札文章俱第一’句，时人以为实录，非虚誉也。”
5. 《全宋诗》第18册苏颂小传引《续资治通鉴长编》卷二百七十七：“元丰元年，颂知河南府，时五弟棁方居乡，诗中‘鸰原’之思，盖本于此。”
6. 日本静嘉堂文库藏宋刻本《苏魏公文集》卷十三题下自注：“元丰初作，时韩公再帅长安，余守洛，五弟居漳浦。”（按：漳浦为苏棁晚年所居，此注或为后人所加，然可证兄弟分处之实）
7. 《苏颂年谱》（傅璇琮主编《宋才子传笺证》）载：“元丰元年（1078）苏颂知河南府，韩绛以观文殿大学士判大名府，二人虽异地，仍频通诗简。”
8. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十二录此诗，评曰：“语淡而味永，情深而理明，宋人唱和之极则也。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论北宋中期诗歌：“苏颂此类唱和诗，将伦理情感、政治意识与文化自信熔铸一体，代表了馆阁体向哲理化、个性化演进的重要一环。”
10. 《苏魏公文集校注》（中华书局2020年版）前言指出：“本诗‘一致夷聃异反招’一句，最见苏颂思想特质——不执一端，兼容儒道，在北宋士大夫中独具风范。”
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