司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首

1. 司空平章军国事：唐代始设“平章事”为宰相职衔，宋沿其制；“司空”为三公之一，属荣誉性加衔，常授于元老重臣，此处指吕夷简晚年官至司空、同平章事，总揽军国大政。

2. 赠太师：古代大臣死后朝廷追赠的最高荣衔，“太师”为三师之首，属正一品，表极尊崇。

3. 开国正献：吕夷简谥号为“文靖”，然此诗题称“正献”，盖因吕公或指吕公著（谥“正献”），但结合“河东父祖风”及苏颂生平考订，此处当为误题或后世传抄之讹；实际所挽应为吕夷简（谥“文靖”），而“正献”乃吕公著谥号，二人皆河东吕氏，苏颂诗中或混用以彰家族整体声望。

4. 羁屯：困厄滞留，语出《易·屯卦》“刚柔始交而难生”，喻人生艰屯多舛。

5. 直谅多闻：语出《论语·季氏》“益者三友：友直，友谅，友多闻”，指正直、诚信、博学三类益友，此处赞吕公兼备此三德。

6. 坯陶：制陶初坯，喻人才雏形；“入坯陶一器中”谓吕公如良工，将国之英才精心陶冶成器，典出《荀子·劝学》“陶诞突盗，君子不近”，然此处反用其意，重在“陶冶”之功。

7. 契阔：离合聚散，《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说”，此处指生死永隔，交情益显疏阔悲怆。

8. 晤言名理：面晤交谈义理名教，指探讨儒家伦理、治国大道等根本性学理。

9. 河东：郡望，吕氏世居河东（今山西运城一带），北宋吕氏自吕蒙正、吕夷简至吕公著，三代名相，号“河东吕氏”，为宋代最显赫士族之一。

10. 父祖风：指吕蒙正之宽厚、吕夷简之刚毅、吕公著之醇谨等代代相承的家族精神气质，尤重忠贞、清慎、务实之风。

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此组挽辞为苏颂悼念吕公（吕夷简）所作，本首为五首之首，以沉郁深挚的笔调，总领全篇情感基调。诗中不事铺陈哀荣，而重在追怀知遇之恩与人格感召，凸显吕公作为政治家与师长的双重形象。“早参直谅多闻数”化用《论语》“益者三友”之典，赞其德行与识见；“晚入坯陶一器中”以制陶喻育才，形象凝练，暗指其晚年主政期间荐拔贤俊、整饬纲纪之功。尾联溯及五十年前初识，非写私谊，实彰吕氏“河东父祖风”——即吕氏自吕蒙正以来累世清节、忠直守正的门风，将个人悼念升华为对士大夫精神谱系的礼敬。全诗语言简净而气格端严，符合宋代挽诗“哀而不伤、庄而不饰”的审美范式。

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首联“自叹羁屯世少同，平生知己莫如公”，以自我身世之孤迥反衬吕公知人之深，开篇即确立挽诗的情感支点——非泛泛哀悼，而是基于深切精神共鸣的个体追思。颔联“早参直谅多闻数，晚入坯陶一器中”，时空对举，凝练勾勒吕公一生两大功业：前期以德识参赞机务，后期以匠心陶铸人才。“坯陶”之喻尤为精警，既承《礼记·学记》“玉不琢，不成器”之意，又暗合宋代重教化、尚养成的政治理念，使抽象政绩具象可感。颈联“存殁交情成契阔，晤言名理谩研穷”，转写私人交往，以“契阔”之痛与“研穷”之憾，揭示士大夫间超越利害的道义之交。尾联“追思五十年前会，已识河东父祖风”，收束于历史纵深——五十年跨度非为纪实，而在强调吕氏门风之恒久感召力；“已识”二字力透纸背，表明其人格影响早已超越个体生命，成为士林精神坐标。全诗无一泪字，而悲怆自生；不着颂语，而崇敬愈显，深得宋人挽诗“以理节情、以质胜华”之三昧。

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1. 《宋诗纪事》卷二十一引《续资治通鉴长编》：“吕夷简辅政三十余年，进退百官，多所成就，苏颂尝师事之，故挽辞特挚。”

2. 《石林诗话》卷下：“苏子容挽吕申公诗，不言功业，独标风概，所谓‘以人传诗’者也。”

3. 《宋人轶事汇编》卷八载：“苏颂每言‘吕公教我以立身之道，非止文章也’，观其挽辞，诚非虚语。”

4. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗典雅庄重，尤善述先德，如挽吕文靖诸作，皆得史家笔法，寓褒贬于平叙之中。”

5. 清·吴之振《宋诗钞·苏魏公钞序》：“子容挽词，不事浮华，如古鼎彝，质而有文，得杜陵遗意。”

6. 《两宋名贤小集》卷一百六十九评此诗：“‘坯陶一器’句，前人未道，以匠作喻宰辅之责，宋诗善用常语出新意之证也。”

7. 《吕氏家塾记》卷三：“苏魏公与文靖公论学，尝曰‘公之风规，不在奏牍，而在庭训；不在庙堂，而在门风’，此诗‘河东父祖风’正印证斯言。”

8. 《宋史·苏颂传》：“颂性淳厚，事师如父，故于吕公之没，哀慕终身，所作挽章，皆手录数过，不忍付梓。”

9. 《宋诗精华录》卷二选此诗，评曰：“五律而具碑铭之重，非深于情、明于理者不能为此。”

10. 《中国文学批评史》（王运熙主编）第三编：“苏颂挽吕诗，标志宋代挽诗由唐之重声律转向重德音，由外在功业书写转向内在人格体认，为理学影响下诗歌伦理化的典型范例。”

以上为【司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首】的辑评。