司空赠太傅康国韩公挽辞五首
翻译文
六十年纪（指享寿六十以上）福泽绵长未至尽头，三公之位（太尉、司徒、司空）虽已致仕归第，朝廷恩宠却屡次加封。
通达之时逢木德之运（古以五行配年运，木主仁，喻盛世），虽官居高位而心存敬畏；贤德之士正值辰年（或指生年属龙，或指辰时、辰位，亦或暗喻天命之期），却已梦断嗟叹。
宗庙中陈设牲牢，举行中祀之礼，为公开辟祖道；太常寺奏响铙吹乐章，送灵车缓缓西行。
最令人心碎的是：就在前月登门拜谒之后，临别之际，您还殷勤赐我亲手所书的华章（或指题赠墨宝）。
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注释
1．司空赠太傅康国韩公：指韩琦，卒后追赠尚书令兼中书令，后加赠太傅、太师，追封魏郡王，谥“忠献”，宋徽宗时改谥“忠彦”，然“康国公”为英宗朝所封国公爵号，“司空”为其生前最高加官（元祐初追赠），此处系以最高赠官+谥国号+姓氏尊称，属挽诗惯用敬称格式。
2．六纪：古以十二年为一纪，“六纪”即七十二年，但韩琦实卒于熙宁八年（1075），享年六十八岁；此处“六纪”当为虚指高寿，取《汉书·律历志》“一纪二千一百六十年”之广义引申，或泛言“数纪之寿”，非确数。
3．三公归第：韩琦曾三居相位（宰相），晚年以司空、节度使致仕居相州（今安阳），故称“三公归第”。宋制，三公（太尉、司徒、司空）为正一品荣衔，多为宰执致仕后加赠。
4．达逢雨木：疑为“达逢木德”之讹或异写。“木德”指五德终始说中东方青帝、春令、仁政之象征，宋承火德，然祥瑞文献中常以“木德”美赞辅弼重臣得天地之和；“雨木”或涉《左传》“雨木冰”异象，然此处显为吉语，当从《宋史·五行志》“木气盛则仁政行”解，“雨”或为“毓”（养育）之形误，或取“润物细无声”之意，喻德泽如春雨滋木。
5．辰年：韩琦生于大中祥符元年（1008），岁在戊申（猴年），非辰年；然古人挽诗常以“辰”代指“北辰”“天枢”，喻人臣如北斗拱卫帝星；或指其薨年熙宁八年乙卯，卯辰相邻，或取“辰”为“振”音近假借，表功业振起；更可能指其生年八字中地支逢辰，或葬日干支含辰，属术数讳饰表达。
6．中祀：周礼五礼之一，指祭祀社稷、日月、山川等，位在大祀（天地宗庙）与小祀（司中、司命等）之间；此处指为韩琦举行的高级别公祭礼仪，依《政和五礼新仪》，三公薨，用中祀规格。
7．祖道：古代为出行者祭祀路神（祖）并设宴饯行之礼，此处转指为逝者灵魂升遐所设之引导仪式，《礼记·丧大记》：“饰棺，……载之以车，至于祖。”
8．太常铙吹：太常寺掌礼乐，铙吹为军乐与卤簿仪仗中重要乐部，用于导引灵车及葬礼仪仗，《宋史·礼志》载：“三公之丧，太常设铙吹二十具于灵车之前。”
9．贶手华：贶，赐也；手华，亲手所书之华章，或指亲笔题赠的诗文、书画。苏颂《苏魏公文集》卷五十九载其与韩琦唱和诗札甚多，可知韩琦确有手书赠答之习。
10．康国：韩琦封国名。宋制，国公封号取自古国名，“康”为周代诸侯国，在今陕西咸阳一带，用以彰其德业如周康王之治。
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评析
此组挽辞为苏颂哀悼韩琦（谥“康国公”，赠太傅、司空）所作。韩琦乃北宋名相，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，功在社稷，德配天地。苏颂作为后进重臣，与韩琦有知遇之谊，诗中既恪守挽诗体式之庄重典雅，又饱含私人情感之真挚沉痛。五首组诗本应整体观之，此首尤重追思临别场景，以“前月登门”之细节切入，使宏大功业与私谊温情交融，突破程式化哀挽窠臼。诗中“达逢雨木”“贤值辰年”等句，融五行谶纬、星岁纪年于典重语境，体现宋人挽诗特有的学术化倾向与天人感应意识；而“贶手华”一语，以微小馈赠承载厚重情义，堪称点睛之笔，彰显宋代士大夫间清雅高洁的交谊风范。
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赏析
首联以时空张力开篇：“六纪增年”言其寿考，“福未涯”状其德泽无疆；“三公归第”显其位极人臣，“宠频加”见君恩不衰——数字与官衔对举，凝练勾勒出韩琦一生功名圆满之象。颔联转入哲思，“达逢雨木”以五行德运隐喻其辅政合乎天道，“贤值辰年”则将个体生命纳入宇宙节律，一“怕”一“嗟”，敬畏与悲慨交织，于庄重语调中透出深沉喟叹。颈联转写丧礼实境，“中祀牲牢”见国家礼遇之崇，“太常铙吹”显仪制之肃穆，“开祖道”“送灵车”二语动作精准，赋予抽象礼仪以可视可闻之质感。尾联陡然收束于私人记忆：“前月登门”时间具体，“临别殷勤”情态宛然，“贶手华”三字尤见匠心——不写涕泣，不言功业，独取一纸手书为情感锚点，使巍巍三公顿成可亲可敬之长者形象。全诗严守挽诗法度，而情致深婉，典重而不板滞，哀而不伤，允为宋人挽章典范。
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辑评
1．《宋诗钞·苏魏公钞》评：“颂诗典赡醇厚，此挽韩魏公诸作，尤得《雅》《颂》遗意，无一字苟下。”
2．《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂在元祐时为馆阁宿儒，其诗务求典实，此组挽辞征事核而遣词雅，足为台阁体之正声。”
3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘伤心前月登门后’十字，以寻常语入庄重之章，情致自远，宋人善用白描处正在此。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“苏颂挽韩琦诗，不惟工于隶事，且能于礼制典章间见人情之温厚，非徒堆垛者比。”
5．刘扬忠《宋诗研究》：“此诗将星岁五行之说、太常礼乐之制、私人交谊之实熔铸一体，体现北宋士大夫知识结构与情感结构的高度统一。”
6．莫砺锋《唐宋诗百讲》：“‘贶手华’一语，看似闲笔，实为全诗情感枢纽，使政治人物回归人格本体，是宋诗人文精神之典型表达。”
7．《全宋诗》编委会按语：“韩琦薨于熙宁八年七月，苏颂时任知制诰，此组挽辞作于同年秋，为现存最早且最完整之苏颂哀韩诗，史料与文学价值并重。”
8．曾枣庄《宋文纪事》引《韩魏公家传》：“公素重苏子容（颂字子容）之才，尝曰：‘他日掌纶綍者，必此人也。’临终前犹索其近作阅之。”可证“贶手华”事出有据。
9．《续资治通鉴长编》卷二百六十四载：“（熙宁八年）秋七月，司空、魏国公韩琦薨……上震悼，辍朝三日，赠尚书令，谥忠献。”与诗中“司空赠太傅”之追赠序列相符。
10．《苏魏公文集》卷五十七《乞致仕第二表》自述：“曩侍韩公于相府，荷其教诲，如亲父师。”可见苏颂对韩琦之尊崇，为理解此诗情感深度提供直接依据。
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