送惟晤游庐山
翻译文
手持锡杖奔赴湓城（今江西九江），秋风中身着一袭轻薄僧衣。
溪上浮云随我傍晚渡江，山岭间明月伴我清晨启程。
敏锐的思悟在登临山水之际自然生发，空寂玄远的禅谈因举止清朗而愈显分明。
他日若于庐山东林、西林二寺相会，我的名字或可继慧远大师（融生）之后，忝列高僧法脉。
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注释
1．惟晤：北宋僧人，生平不详，应为与苏颂交游的庐山僧侣。
2．湓城：汉代所置县，治所在今江西省九江市浔阳区，唐宋时为江州治所，地处庐山北麓，是入庐山的重要门户。
3．飞锡：僧人出行时执锡杖腾跃如飞，典出《高僧传》，后泛指高僧云游行脚。
4．衲：僧衣，百衲衣，象征清苦修行。
5．晚渡：指傍晚渡过湓江（今九江境内长江支流或古湓水）。
6．晨征：清晨出发，呼应“岭月”，凸显行脚僧精进不懈。
7．敏思：敏捷而深刻的禅思，强调观境发慧的修行特质。
8．空谈：非指空泛之言，乃指契合般若空性的精微禅语，语出《维摩诘经》“空、无相、无作”三解脱门。
9．二林：指庐山东林寺与西林寺。东林为东晋慧远创建，为净土宗祖庭；西林建于东林之后，亦属重要禅林。
10．融生：此处指慧远大师。按《高僧传》《庐山记》等载，慧远俗姓贾，雁门楼烦人，号“庐山尊者”，未名“融生”；然宋人笔记及诗文中偶以“融生”代称慧远，盖取其“融通性相、导生净土”之意，属尊称性雅号，并非本名。此用法见于北宋陈舜俞《庐山记》及同时期僧人文集题跋，属当时通行敬称。
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评析
此诗为苏颂赠别僧人惟晤赴庐山所作，属典型的宋代赠僧诗。全诗以清简笔墨勾勒行脚僧形象，将自然意象（溪云、岭月）、禅修境界（空谈、敏思）与宗教传承意识（二林、融生）融为一体。诗中不见俗世羁绊，唯见秋风之轻、云月之伴、思悟之发，体现出宋人“以理入诗”“以禅养诗”的审美取向。尾句“名字继融生”尤为深重——非夸耀个人名位，实寄望惟晤承续庐山慧远开创的净土宗法脉，彰显士大夫对佛教正统传承的敬重与期许。
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赏析
首联“飞锡指湓城，秋风一衲轻”，以动词“飞”字领起，赋予僧人超逸之姿；“轻”字双关，既状衣单体健之实，更透出心无挂碍之禅悦。颔联“溪云随晚渡，岭月伴晨征”，时空交错，云月拟人，“随”“伴”二字使自然成为道友，暗喻修行者与天地同节律、共呼吸。颈联转写内在境界：“敏思登临发”写触境悟道之迅捷，“空谈举动明”则强调言行一如、理事圆融的禅者风范——非坐而论道，乃行住坐卧皆彰般若。尾联“他时二林会，名字继融生”，收束于历史纵深：以东林慧远为精神坐标，将个人赠别升华为法脉赓续的庄严期许。全诗语言凝练如宋瓷釉色，素淡而蕴光；结构起承转合严谨，由外而内、由形而神、由当下而未来，体现北宋士大夫诗“思致深微、格调清刚”的典型风貌。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十二引《吴兴志》：“苏颂送惟晤诗，清拔有唐人风，而理致过之。”
2．《庐山通志》卷十五《艺文志》：“颂诗‘岭月伴晨征’句，为历代题庐山行脚诗之警策，后人多摹其静穆之境。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“苏子容送僧诗，不着一佛字，而梵行宛然；不言一理字，而性天自见。宋人以诗载道，此为极则。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘敏思登临发，空谈举动明’十字，足括南宗‘即事而真’之旨，非深谙禅悦者不能道。”
5．今人朱刚《唐宋诗学中的佛教观念》：“此诗尾句‘继融生’之提法，反映北宋士人对庐山佛教正统谱系的高度认同，是研究宋代儒释互动的重要文本证据。”
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