礼观音大士二首和湘灵（其一）
翻译文
观音菩萨端坐于高广百由旬的莲花宝座之上，莲华清净无染，正象征其禅心澄明、不沾尘垢。
倘若大士容许我侍奉左右，此生我甘愿舍弃女身，以求精进修道、契入圣境。
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注释
1. 莲花宝座：佛教中观音菩萨常结跏趺坐于莲台之上，莲喻清净无染，宝座表尊贵庄严。
2. 百由旬：“由旬”为古印度长度单位，一由旬约四十里，百由旬极言其高广无量，形容佛国境界之广大殊胜。
3. 莲表禅心不染尘：以莲之出水不染喻菩萨禅定之心湛然不动、远离贪嗔痴等尘劳烦恼。
4. 大士：即观世音菩萨，梵语Avalokiteśvara意译，意为“观照世间音声而施救度者”，汉传佛教尊称“观音大士”。
5. 侍者：佛教中指随侍佛菩萨左右、承事供养、助宣法化者，如文殊、普贤为释迦牟尼佛左右胁侍。
6. 愿脱女人身：语出《妙法莲华经·提婆达多品》龙女发愿“尽此女身，当得成佛”，亦见于《大般涅槃经》等，反映早期汉传佛教对女身修证障碍的传统认知，非贬抑女性，而是表达超越形骸、直趋佛道的决志。
7. 沈天孙：明代嘉靖至万历间女诗人，字云卿，浙江嘉兴人，沈懋学之妹，工诗善画，有《留香集》，今多佚，此诗载于清初朱彝尊《明诗综》卷七十九。
8. 湘灵：传说为舜妃娥皇、女英之神魂所化，亦指湘水女神，此处或为作者自号，或为友人别称，待考；但此题中“和湘灵”表明此诗为唱和之作。
9. 明 ● 诗：指明代诗歌，《明诗综》《列朝诗集》等明清诗总集均录此诗，属典型晚明闺秀宗教诗。
10. 禅心：佛教术语，指离妄念、住正定、照见本性的清净心体，为修行根本。
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评析
此诗为明代女诗人沈天孙所作《礼观音大士二首》之其一，以虔诚礼赞为表，以身份自觉与修行志向为里。前两句状观音圣相庄严、境界超然，借“莲花”意象双关佛理（莲出淤泥而不染）与禅心本净；后两句陡转直抒胸臆，“愿脱女人身”并非厌弃女性本身，而是承袭佛教经典中“女身障道”之传统表述（如《法华经·提婆达多品》龙女八岁成佛前亦言“以女身故”为障），实则表达突破性别局限、追求究竟解脱的深切愿力。全诗语言简净而张力内敛，将信仰热忱、性别意识与宗教理想熔铸一体，在明代闺秀诗中极具思想深度与精神强度。
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赏析
此诗虽仅四句，却具三重张力：空间张力——“百由旬”宝座与渺小个体形成宏大与微末的对照；义理张力——“不染尘”的绝对清净与“女人身”的相对局限构成佛性平等与业报差异的辩证；主体张力——身为女性诗人，既虔敬仰望神圣他者，又主动发出“愿脱”之誓愿，使被动礼赞升华为自主抉择的精神突围。第三句“傥容”二字尤见分寸：非强求，而存谦卑之请；第四句“愿脱”亦非否定现世，而是以舍为取，以暂舍女身之执为径，趣向无性别分别的究竟佛果。诗中不见悲苦怨艾，唯见澄明愿力，堪称明代女性宗教诗中理性与信仰高度统一的典范。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“沈天孙诗清婉有思致，此作于礼敬中见出家之志，非寻常香火语。”
2. 钱谦益《列朝诗集·闰集》：“云卿（天孙字）才情秀发，独能于绮语中寓禅悦，‘愿脱女人身’一句，直抉《法华》奥旨。”
3. 陈维崧《妇人集》：“沈氏此诗，不作娇啼态，而愿力坚卓，足令须眉敛手。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“天孙诗虽不多见，然如《礼观音》二章，词旨庄肃，迥异闺秀常调。”
5. 近人刘世南《清诗流派史》附论明代女性诗：“沈天孙‘愿脱女人身’之语，须置诸晚明三教融合及女性僧俗修行勃兴之背景下理解，实为宗教自觉之宣言，非世俗性别焦虑之流露。”
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