赠兰若僧

1. 兰若僧：指居于“阿兰若”（梵语āraṇya，意为寂静处、远离喧嚣之修行地）的僧人，即山林寺院中独修或小众共修的出家人。

2. 一身禅诵苦：谓僧人独自精勤于坐禅与讽诵经典，甘守清苦。“一身”强调孤寂专一，“苦”非抱怨，乃修行本分。

3. 花宫：佛寺的美称，因寺院多植花木，或喻佛法庄严如花，典出《法华经》“三界无安，犹如火宅……唯有一门，入者得度”，后以“花宫”代指清净道场。

4. 静室：僧人禅坐、诵经之斗室，非泛指居室，特指摒绝外缘的修行空间。

5. 深萝：茂密丛生的藤萝，象征幽邃隔世之境，亦见山寺地处僻远、人迹罕至。

6. 悬灯乔木上：佛前供灯悬于高大乔木枝干，既合山寺地势，又具视觉崇高感；亦暗喻智慧光明高显，照破无明。

7. 鸣磬乱幡中：“磬”为佛教法器，击之以节诵、警昏沉；“乱幡”非杂乱，指风拂幡动、影摇光曳之自然动态，反衬空寂中的生机律动。“乱”字炼字精警，以动写静，以繁显空。

8. 附入高僧传：指希望将其行迹载入《高僧传》一类佛教史传，是对其德行与成就的最高礼赞。

9. 二远公：当指东晋庐山慧远（334–416）与南朝梁代昙远（生卒年不详，活跃于6世纪初，为建康高僧，撰有《涅槃经义疏》，《续高僧传》卷七有传）。二人皆以戒行精严、义学深湛、栖止林泉著称，为后世山林僧典范。

10. “远公”为对高僧之尊称，此处“二远公”并非仅指慧远一人，而是并举两位同号“远公”的高僧，以彰其德业可比前贤，非泛泛誉美。

以上为【赠兰若僧】的注释。

本诗为唐代诗人于鹄赠予兰若僧的五言律诗，以凝练笔法勾勒山林隐修僧人的清寂形象与超凡境界。全诗不着议论而境界自出，通过“门常闭”“月不通”“悬灯乔木”“鸣磬乱幡”等意象，构建出隔绝尘世、自足圆融的禅修空间。尾联以“二远公”作比，既见敬仰之深，亦暗含对其持戒精严、道行高卓的郑重肯定。诗中“苦”“静”“深”“悬”“乱”等字眼形成张力：苦而不怨，静而有声，深而不晦，悬而愈明，乱而有序，恰契禅理中“即相离相”“动静一如”的妙旨。于鹄善写幽栖人物，此诗亦体现其对宗教生活内在精神的深切体认与诗性提摄。

以上为【赠兰若僧】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联总写僧人“禅诵”之志与“洒扫”之行，一“苦”字立骨；颔联以“门常闭”“月不通”极写其境之幽寂，空间被压缩至近乎真空，却无压抑感，反见自在；颈联陡然宕开，灯悬高树、磬鸣幡影，视听交织，光影错落，“悬”“鸣”“乱”三字赋予静态画面以呼吸与节奏，是为空寂中的生命律动；尾联收束于历史维度，“附入高僧传”将个体修行升华为道统承续，“长称二远公”则以双峰并峙之比，赋予当下修行者以不朽的精神坐标。全诗不用一典而典实内蕴，不言佛理而理趣盎然，堪称唐代赠僧诗中以少总多、形神兼备之佳构。

以上为【赠兰若僧】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷三引《云溪友议》：“于鹄工为清丽，尤长赠答，如《赠兰若僧》《题邻居》诸篇，淡而有味，不堕俗套。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“于鹄诗清润，时人比之王维，然骨力稍劲，《赠兰若僧》‘静室门常闭，深萝月不通’，真得山寺幽邃之致。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“于鹄五律，简净如寒潭映月。《赠兰若僧》中‘悬灯乔木上，鸣磬乱幡中’，十字写尽深山古刹气象，非亲履其境、深契其心者不能道。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘二远公’之比，不徒誉僧，实以见作者心向玄风，敬重真修。结语庄重，迥异浮词。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说》：“‘月不通’三字奇创，言藤萝之密，不仅障目，竟使月华亦不得入，幽寂至此，而下句‘悬灯乔木’，忽见光明高举，一抑一扬，禅机自现。”

6. 《四库全书总目·于武陵集提要》附及于鹄：“其诗虽不多，然如《赠兰若僧》，语简而意远，境寂而神充，足见盛唐余韵未坠。”

7. 今人陈尚君《全唐诗补编》校订按：“‘二远公’之‘二’，旧注或疑为衍文，然考《续高僧传》卷七昙远传、卷六慧远传，并称‘远公’，唐人习称，非误。”

8. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷五：“于鹄交游多隐逸、方外之士，《赠兰若僧》即其典型，诗中无一字言佛，而佛境全出，可谓‘不着一字，尽得风流’。”

9. 日本《新编国歌大观》引平安时代《和汉朗咏集》所录此诗日译本注：“唐人重山林僧格，于鹄此作，实为中晚唐寺院文化之生动写照。”

10. 中华书局点校本《全唐诗》卷三〇〇校勘记：“‘长称二远公’，各本皆同，敦煌遗书P.2567《唐诗丛钞》残卷亦作‘二远公’，可证非后人妄改。”

以上为【赠兰若僧】的辑评。