君不见罗浮秀出朱明天，璇台万仞阊阖连。石桥如丝横绝顶，往来者谁皆飞仙。
我年十五芙蓉妍，麻姑携手相缠绵。服食青霞犹未毕，忽见海日如金盘，悟道直出轩皇先。
喜君清爽有仙骨，凌峰相寻白云间。白云兮翩翩，蝴蝶大如车轮然。
衣裳五彩眉连卷，双栖池中千叶莲。我尝乘之访稚川，大笑世人炼金丹。
淮南八公来周旋，角髻青丝如童颜。教我含精御六气，白兔长跪献一丸。
形见神藏龙蜿蜒，内圣外王体自然。仲尼不及姑射仙，黥人仁义徒多言。
吾心皎皎秋月圆，一死一生如浮烟。鹑衣鷇食可忘年，何为烦忧著太玄，聊与君游游不还。
翻译
您可曾见过罗浮山雄秀挺拔，直插朱明王朝所象征的赤明天宇？那高耸入云的璇台高达万仞，仿佛与天门阊阖相接。石桥细如游丝，横跨绝顶，往来其上者，个个皆似飞升之仙人。
我十五岁时容颜如芙蓉般清丽，曾与麻姑携手嬉游，情意缠绵。服食青霞仙气尚未圆满，忽然间海日跃出，灿若金盘——那一刻顿悟大道，境界竟超乎轩辕黄帝之前。
欣喜于您清朗爽健、天生具足仙风道骨，故特来白云缭绕的峰巅寻访与您相会。白云轻盈翻飞，翩然舒卷；蝴蝶硕大如车轮一般。
您衣裳五彩斑斓，双眉弯长连缀，与爱侣双双栖息于池中千叶莲花之上。我曾乘此莲舟去探访葛洪（稚川），并放声大笑：世人苦苦炼制金丹，实属徒劳！
淮南八公欣然前来相伴周旋，他们角髻束发、青丝如墨，容颜却如童子般光洁红润。他们教我含养精气、驾驭六气（阴、阳、风、雨、晦、明），一只白兔恭谨长跪，献上仙丹一丸。
此时形骸虽显而神明内藏，身如龙蛇蜿蜒自在；内修圣德，外应王道，体用自然，浑然天成。连孔子（仲尼）的仁礼之教亦不及姑射山那位不食五谷、乘云御气的神人；世俗所谓“黥人仁义”（指《庄子·大宗师》中“黥汝以仁义”之典），不过是多余聒噪之言。
我的心境皎洁澄明，恰如秋夜圆月；生死之变，在我看来不过浮烟过眼，倏忽即逝。纵使粗布短衣、雏鸟般啄食亦足以忘却年岁流转；又何必为玄理烦忧、强作深沉？不如且与君同游，优游林泉，永不再返尘寰。
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注释
1. 四百三十二峯草堂：罗浮山有大小峰峦四百三十二座，草堂或为作者构想中隐修之所，亦暗喻其精神归宿；非实有建筑，乃文化符号。
2. 朱明天：明代崇尚火德，以赤色为正色，“朱明”既指夏季，亦为明王朝代称，此处双关，既写罗浮山在赤日映照下的壮丽，亦隐寓故国之思。
3. 璇台：传说中仙人所居美玉筑成之高台，《淮南子》有“瑶台璇室”之说；此处喻罗浮绝顶之崇高洁净。
4. 阊阖：天门，见《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”，后多指天庭正门，象征至高境界。
5. 芙蓉妍：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，喻少年高洁清丽之姿；屈氏十五岁已具文名，此为自况。
6. 麻姑：道教女仙，能掷米成珠，见证沧海桑田，《神仙传》载其与王方平宴于蔡经家，自言“已见东海三为桑田”，象征超越时间之永恒视角。
7. 稚川：葛洪字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，长期隐居罗浮山著《抱朴子》，为岭南道教开山人物；诗中“访稚川”即追寻道术正统。
8. 淮南八公：西汉淮南王刘安门下苏非、李尚等八位方士，相传助其炼丹成仙，《太平广记》载其“皆神仙中人”；此处借古喻今，暗示作者所承乃正统仙道脉络。
9. 姑射仙：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺……”象征绝对自由与精神超越。
10. 黥人仁义：典出《庄子·大宗师》：“彼游方之外者……而人犹且黥汝以仁义”，谓世俗强加仁义规范，如同施刑黥面，破坏天性；屈氏借此批判晚明道德教条化与政治工具化之弊。
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评析
本诗为屈大均早年代表性的游仙诗，融道教神仙思想、庄学逍遥精神与遗民气节于一体。全诗以罗浮山为地理核心与精神坐标，借瑰丽想象重构一个超越现实政治秩序的仙真世界。诗人将自身少年经历（十五岁芙蓉妍）、修道体验（服青霞、访稚川）、师承谱系（淮南八公）与哲思升华（内圣外王、生死齐一）熔铸为一气贯注的仙游叙事。尤为可贵者，在于其“仙”非逃世之幻梦，而是以道自守、以气立命的文化抵抗——当明社既屋，诗人不托迹空谈，而以“形见神藏”“体自然”为实践路径，在仙真图景中安顿遗民人格。诗中“仲尼不及姑射仙”“黥人仁义徒多言”等句，并非否定儒家价值，实乃借庄子语境对晚明僵化礼教与功利儒学的深刻反拨，彰显屈氏“以道统儒、以仙证忠”的独特思想结构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初游仙诗巅峰之作。结构上以“君不见”起势，如长江奔涌，一气贯注，继以“我年十五”转为第一人称亲历叙述，再以“喜君清爽”引入赠诗对象，虚实相生，主客交融。意象系统极具独创性：石桥“如丝”写险峻之极而反显轻灵；蝴蝶“大如车轮”化用《庄子·齐物论》“胡蝶梦”而更增瑰奇；“白兔长跪献丸”将传统玉兔捣药意象反转为主动奉丹的灵性存在，赋予仙界以温情秩序。语言则骈散结合，歌行体中杂以楚辞句法（如“白云兮翩翩”）、汉乐府节奏（“我尝乘之访稚川”）及六朝仙诗藻采，音韵浏亮，铿锵回环。最富深意者在哲思表达：末段“吾心皎皎秋月圆”以澄明意象收束全篇，将玄理落实于心性境界；“一死一生如浮烟”直承《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”，却无虚无之悲，唯见从容之定——此即遗民精神在仙道维度中的最高完成：不殉于形骸之灭，而证于心光之恒。
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辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“翁山（屈大均号）早岁诗多游仙之作，然非慕长生，实寄故国之思于云外耳。《四百三十二峯草堂歌》尤以仙语写血泪，读之令人神悚。”
2. 陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“翁山《草堂歌》出，余击节者再。其‘形见神藏龙蜿蜒’一句，真得老庄之髓，而‘仲尼不及姑射仙’非薄孔孟，乃痛斥伪儒耳。”
3. 汪宗衍《屈大均年谱》引潘耒评：“屈子此歌，词旨高骞，音节激越，盖合《远游》《大人赋》而一之，然其根柢仍在《南华》。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈大均诗多奇崛，此篇尤以仙语藏孤忠，所谓‘托体高浑，寄兴遥深’者也。”
5. 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“明清之际遗民，或遁入禅林，或托迹仙道。屈大均《四百三十二峯草堂歌》即以罗浮为坛坫，构建一不臣于清之精神王国，其‘聊与君游游不还’，非止避世之辞，实抗志之誓。”
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拼音版
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