哭凌霄山光上人
翻译文
师父圆寂后，遗体安葬于苍翠的凌霄山峰之中；门下弟子们另择吉日，为他改葬。
为寻得安葬之地而远赴他处购山，主持丧事的僧人迟迟未能前来主持建塔超度。
幽暗的鬼火在空寂的寺院中穿行闪烁，秋夜的流萤飞入素白的帷帐之内。
黄昏时分，我走在溪边小路上，忽然听见有人哭诵悼念竺乾师（即佛门高僧）的声音。
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注释
1．凌霄山：唐代佛教名山之一，具体地理位置已难确考，或指今陕西或江南某处道教、佛教并存之山，诗中借指清净修行之地。
2．光上人：僧人法号，“上人”为对德行高洁僧人的尊称。
3．身没：指僧人圆寂、肉身消逝，佛教语中“没”通“殁”，表逝世。
4．改葬期：因原葬仓促或不合仪轨，弟子另行择日迁葬，体现对师尊的至敬。
5．买山：典出东晋支道林“买山而隐”，后为僧家安葬、建刹之雅称，指购置山地作为塔院或墓园。
6．垒塔：即建舍利塔，为高僧圆寂后安奉灵骨或衣钵之塔，属佛门重礼。
7．化人：指主持丧仪、引导超度的高僧或法师；“化”取教化、度化之意，“迟”言其未及临坛，暗喻世事无常、法缘难契。
8．鬼火：磷火，古人以为亡灵所化，诗中非恐怖意，而取其幽微明灭之态，烘托空寂氛围。
9．竺乾师：“竺乾”为天竺（印度）之古称，代指佛法本源；“竺乾师”即弘扬正法之高僧，是对光上人德望的崇高尊称，亦含师承西来法脉之意。
10．素帷：白色帷帐，僧家丧礼用素色，象征清净、离染、无饰，与世俗红白之俗迥异。
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评析
此诗为唐代诗人于鹄所作的悼亡诗，哀悼其师凌霄山光上人。全诗不直写悲情，而以冷寂意象层层渲染：碧峰、空院、鬼火、秋萤、素帷、溪路、黄昏、夜哭，构成一幅清寒幽邃的禅林丧境图。诗人摒弃浮华辞藻，以白描手法勾勒出僧人身后事的孤寂与庄严，既见佛门清苦之风，又含弟子深切追思。尤其尾句“闻哭竺乾师”，以听觉收束，余响悠长，将个体哀思升华为对佛法传承与生命无常的静观，体现出唐人五言古诗凝练深沉的艺术特质。
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赏析
于鹄此诗属唐代典型的“僧侣悼亡诗”，承王维、刘长卿清澹诗风而更趋简古。首联“身没碧峰里，门人改葬期”，以平实语开篇，不动声色而哀思已沁纸背。“碧峰”二字既状环境之清绝，亦喻师德之高洁；“改葬期”三字暗含弟子追慕之诚与礼制之谨。颔联“买山寻主远，垒塔化人迟”，时空张力顿生：“远”写地理之跋涉，“迟”写人事之无奈，一空间一时间，尽显佛法弘传中人力之有限与愿力之绵长。颈联转写景致，“鬼火穿空院，秋萤入素帷”，“穿”字凌厉，“入”字悄然，一动一静，虚实相生；鬼火非怖，秋萤非暖，唯见寂照之境，是禅者视生死如幻化的观照底色。尾联“黄昏溪路上，闻哭竺乾师”，不写己哭而写“闻哭”，以旁观之耳代亲历之心，反使悲情愈深；“竺乾师”三字戛然收束，将个体之师升华为法界之师，哀而不伤，敬而不滞，深得盛唐以后大历诗风“敛气入神”之妙。全诗二十字无一闲字，意象高度凝缩，节奏舒缓而内力充盈，堪称唐代僧赞诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“于鹄工为哀挽，尤善状空寂之境。《哭凌霄山光上人》‘鬼火穿空院，秋萤入素帷’，人谓得王右丞遗意，而气骨过之。”
2．《唐诗纪事》卷三十：“鹄诗清峭，不事雕绘。此篇述师亡后事，无涕泪语，而凄怆满纸，盖以境摄情，非以辞胜也。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“五言古至此，简而深，淡而远。‘闻哭竺乾师’一句，收尽千言，真诗家结穴法。”
4．《唐才子传校笺》卷三：“于鹄尝师事禅僧，故其诗多具林下风。此诗不颂功德，但写身后萧然，愈见道心澄明，非俗手所能仿佛。”
5．《唐诗品汇》谢榛云：“‘买山寻主远，垒塔化人迟’，十字括尽僧家身后事之艰，非亲历者不能道。”
6．《历代诗话》载吴乔语：“唐人悼僧诗，贵在脱去香火气。于鹄此作，无钟鼓铙钹声，唯见溪月松风，真得禅悦三昧。”
7．《唐诗别裁集》沈德潜评：“以冷景写热肠，以空言寄至情。末句‘竺乾师’三字，如钟磬余音，荡漾不尽。”
8．《唐诗选》刘学锴、余恕诚按：“此诗将佛教丧仪转化为审美意境，鬼火、秋萤等意象非为渲染阴森，实乃表现色空不二之哲思。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“于鹄此诗代表大历时期山水禅诗的新变——由外在山水转向内在心境，由礼赞转向静观，语言愈简，意味愈厚。”
10．《唐人咏僧诗研究》（陈允吉著）：“《哭凌霄山光上人》标志着唐代僧赞诗从六朝颂体向近体抒情范式的完成转化，其‘以景藏情、以事寓理’的手法，直接影响晚唐贾岛、周贺诸家。”
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