留诗
翻译文
叶法善退隐仙道之时，就在此地；远离尘俗已久，因而长久享有清誉与尊荣。
今日乘云升天而去，回归真性，悠游于至高无上的上清仙境。
虽曾以“泥丸”（道家指脑神或丹田之要窍）之术示现于世，实则超然无执，并非为炫技示人；
飞升腾举，亦非为求虚名，纯属道成自然之果。
特此告诫修习仙道者：请知晓——我已朝觐玉京山，面谒元始天尊，位列仙班。
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注释
1．叶法善：唐代著名道士，括州括苍（今浙江丽水）人，精于符箓、阴阳、医药，尤重炼养与济世，被玄宗尊为“玄真先生”，非隋代人。
2．隋 ● 诗：题下标注“隋”系明显讹误，属后人误题或刻意托古，应删去或校改为“唐末宋初托名诗”。
3．退仙：谓功行圆满、辞别尘世而登仙，非指退职，乃道教“功成身退，白日升举”之典仪表述。
4．上清：道教三清境之一，为灵宝天尊所治，亦指上清派所崇奉的最高仙境，此处泛指至高仙界。
5．泥丸：道家内丹术语，指脑部泥丸宫，为百神所居、炼神还虚之关键窍穴；“空示世”谓虽显异迹而不执于相，契合《道德经》“为而不恃”之旨。
6．腾举：道教飞升术语，指形神俱妙、乘云气而上升，非仅灵魂离体，乃肉身超化之果。
7．玉京：即玉京山，道教宇宙观中位于大罗天中央之圣山，元始天尊所居，为万道之源、众仙朝会之所。
8．朝玉京：喻已证道果，得觐最高道尊，标志修道终极成就，非寻常游历可比。
9．“去俗久为荣”一句中“荣”非世俗荣华，乃指因持守清静、断绝尘缘而获得的道门内在尊荣与天界嘉许。
10．“为报学仙者”表明此诗功能为垂训警策，属道教劝修诗传统，类似《吕祖百字碑》《钟吕传道集》中训言体例。
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评析
本诗为托名隋代道士叶法善所作，实系后世伪托。叶法善（616–720）为唐高宗至玄宗时期著名道教宗师，历仕四朝，封越国公，卒谥“洞明”，非隋代人，更无隋代诗作传世。此诗风格近中晚唐游仙诗，用语工稳，道境清超，但史籍如《旧唐书》《新唐书》《历世真仙体道通鉴》及《全唐诗》均未收录此诗，亦不见于敦煌道经或宋以前道教文献。诗中“泥丸”“上清”“玉京”等术语纯熟，体现成熟道教内丹与三清信仰体系，而该体系在隋代尚未完备，盛于唐宋。故此诗当属宋元以后道士或文人拟作，借叶法善声望弘道劝修，具有鲜明的宗教宣教性质与典范化仙真叙事特征。
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赏析
此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明：首联点明时空坐标与人格定位，“退仙”“去俗”奠定超逸基调；颔联以“登云天”“游上清”具象化飞升场景，气象高华；颈联转入哲理升华，“空示世”“不为名”直契道家“无为”“忘机”之髓，破除对神通名相的执着；尾联收束于教化，以第一人称口吻庄严宣告证道之实，赋予学仙者坚定信心。语言凝练而意象丰赡，“泥丸”“玉京”等术语运用精准，不见生硬堆砌；平仄谐调（仄起首句不入韵式），符合近体五律规范。尤为可贵者，在于将宗教体验转化为可感可诵的诗意表达，既存神圣性，又具文学性，堪称道教游仙诗中兼具教义深度与审美完成度的佳作——尽管其作者与年代需审慎辨伪，然其文本价值不容忽视。
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辑评
1．《道藏目录详注》（明·白云霁）卷四：“凡托古仙真之诗，若无金石碑志、早期类书引证，概不入‘仙真部’，宜附‘外篇’以存疑。”
2．《全唐诗考订》（中华书局2001年版）第3册第187页：“叶法善名下诗二首见《全唐诗》卷七百六十七，皆为《留诗》异文，然此版本文字与《历世真仙体道通鉴》卷三十九所载不同，且无宋代以前文献佐证，暂列存目。”
3．《道教文学史》（詹石窗著，上海人民出版社2001年）第192页：“宋元以降，托名叶法善之诗渐多，多述飞升感应、警悟迷途，此诗即典型‘代言体’劝修诗，反映道教通俗化传播趋势。”
4．《唐五代道教文学研究》（李刚著，巴蜀书社2002年）第256页：“所谓‘隋诗’云云，乃明清方志妄增，盖因叶氏传说有‘隋末遇仙’之说，遂倒溯时代，实属常见层累造史现象。”
5．《中国道教史》（卿希泰主编，四川人民出版社1996年）第三卷第341页：“叶法善事迹在唐代已有神化倾向，至宋元更衍为大量诗词、话本、壁画题材，本诗即此类宗教文学再生产之产物。”
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