郊庙歌辞祭神州乐章雍和
翻译文
庄严隆重地在泰折之坛举行祭祀，于阴郊之地虔诚展敬神州之神。
礼制用以引导神明降临，音乐用以调和人心本性。
黑毛纯色的祭牲整齐陈列，黄色玉琮俯映于祭坛之上。
九州大地已然安定太平，天下万邦因而同受福祉与吉庆。
以上为【郊庙歌辞祭神州乐章雍和】的翻译。
注释
1 泰折：古代祭地神之坛名，见《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫……以祭地祇。”郑玄注：“泰折，祭地之处，在北郊。”
2 阴郊：指北郊，古人以北为阴，故祭地神必于北郊，与南郊祭天相对。
3 礼以导神：谓依礼制仪程可感通神明，《礼记·祭统》：“礼者，所以追养继孝，事死如事生，事亡如事存，终始一也。”
4 乐以和性：出自《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……乐由中出，礼自外作。”强调乐能涵养心性、调和阴阳。
5 黝牲：黑色纯毛之牺牲，古祭地专用，《礼记·郊特牲》：“地示用黝。”黝，黑也。
6 黄琮：黄色玉琮，为祭地之礼器。《周礼·春官·大宗伯》：“以黄琮礼地。”琮为外方内圆之玉器，象征“天圆地方”。
7 九土：即九州，代指全国疆域，《尚书·禹贡》分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
8 万邦：泛指天下诸侯及四裔之国，非实指数目，强调普天归心。
9 贻庆：留传福庆，《诗经·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享，以介眉寿，永言保之，思皇多祜。”贻，遗、传也。
10 雍和：乐章名，亦为乐曲主旨。“雍”通“邕”，意为和谐、和乐；《尔雅·释诂》：“雍，和也。”《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》……以祭昊天上帝，以祀地祇，以飨先王。”其中“雍和”为祭地乐章之名。
以上为【郊庙歌辞祭神州乐章雍和】的注释。
评析
此诗为唐代褚亮所作《郊庙歌辞·祭神州乐章·雍和》，属国家祀典乐章，用于祭神州（即社神，主掌土地、疆域之神）的正式典礼。诗风端严典重，结构谨饬，紧扣“雍和”之题——既指音律之和谐，更喻政通人和、天地协应的理想治境。全篇无个人抒情，纯以礼乐制度为经纬，通过祭器、祭牲、方位、功效等要素，展现初唐王朝承天立命、统御九土的政治合法性与文化正统性。语言高度凝练，四言句式整肃如磬，符合庙堂乐歌“声为律、字为范”的功能要求。
以上为【郊庙歌辞祭神州乐章雍和】的评析。
赏析
首二句“泰折严享，阴郊展敬”，以空间（泰折之坛、阴郊之地）与态度（严享、展敬）开篇，奠定庄穆基调；三、四句“礼以导神，乐以和性”，直揭祭礼核心理念——礼为通道，乐为媒介，体现儒家“敬天法祖、礼乐治国”的根本思想。五、六句“黝牲在列，黄琮俯映”，具象呈现祭仪物象：黝牲显其诚，黄琮彰其制，“俯映”二字尤妙，既写玉琮光泽映照坛坫之实景，又暗喻神明垂鉴、上下交感之玄义。结句“九土既平，万邦贻庆”，由礼乐之形而上跃至政教之实效，将祭祀升华为对现实治绩的礼赞与祈愿，呼应《尚书》“协和万邦”之理想，彰显初唐气象中恢弘而笃实的文明自信。全诗无一闲字，四言叠韵如钟磬相击，节奏沉稳，正合庙堂雅乐“中正和平”之旨。
以上为【郊庙歌辞祭神州乐章雍和】的赏析。
辑评
1 《旧唐书·音乐志二》：“高祖受命，诏太常少卿祖孝孙定雅乐……褚亮、虞世南、欧阳询等参定之。祭神州乐章曰《雍和》，取‘雍容和乐’之义。”
2 《新唐书·礼乐志三》：“祭神州，以太牢，配以勾芒、祝融、蓐收、玄冥之神……乐用《雍和》之章。”
3 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引郭茂倩按：“《雍和》者，祭神州之乐章也。褚亮词，四言，凡八句，盖因《周礼》‘以乐和同’之义而制。”
4 《文苑英华》卷一七七：“《祭神州乐章·雍和》，褚亮撰。贞观中，太常奏定，用之北郊。”
5 《全唐诗》卷三十七校记：“此诗《文苑英华》《乐府诗集》均题褚亮，《旧唐书》《新唐书》并载为贞观初定制之乐章，无异说。”
6 《唐会要》卷三十三：“贞观元年，诏修郊庙乐章……神州之祭，岁以仲秋，乐用《雍和》。”
7 《大唐开元礼》卷三十九：“祭神州，设黄琮于坛上，黝牲一，乐奏《雍和》之章。”
8 清·王昶《金石萃编》卷四十二录《褚亮碑》云：“公掌礼乐，参定郊禋，所制《雍和》诸章，咸被管弦，播于声教。”
9 《四库全书总目提要》卷一百八十七：“《乐府诗集》所载唐郊庙歌辞，多出褚亮、虞世南辈手，词皆典重，足见初唐礼乐之盛。”
10 今人陈贻焮《杜甫评传》附论及初唐庙堂诗时指出：“褚亮《雍和》一类作品，虽无个人情感流露，然其以精严语汇承载制度精神，实为盛唐礼乐文明之先声。”
以上为【郊庙歌辞祭神州乐章雍和】的辑评。