祈谷乐章舒和

1．祈谷：古代帝王于孟春正月在南郊举行祭祀上帝、祈求丰年的典礼，始自周代，隋唐沿袭为国家大祀。

2．乐章：配合祭祀礼仪演唱的歌词，分章以配不同乐段，“舒和”为其中一章名，意谓舒缓和谐，体现乐舞节奏与政教气象之统一。

3．玉帛：古代祭祀所用礼器，玉为圭璧，帛为束帛，象征诚信与敬意，《左传·僖公二十四年》：“化干戈为玉帛。”

4．牺牲：古代祭祀所用纯色牲畜，如牛、羊、豕，须毛色纯一、体格完健，以示虔敬。

5．申敬享：申，表达、申述；敬享，恭敬地奉献祭品以享神明。“享”通“飨”，意为神灵歆享祭品。

6．金丝：金指金钟（青铜编钟），丝指琴瑟等丝弦乐器，代指雅乐之器。

7．戚羽：戚为斧形舞具，羽为执雉尾而舞，均为古代文舞、武舞之道具，《周礼·春官》载“乐师掌国学之政，以教国子小舞”，戚羽即小舞之器。

8．庶俾：庶，希冀、但愿；俾，使、令。合指“愿使”“但愿能”。

9．亿龄：极言年岁之久长，非确数，犹言万世、永世，与“万宇”相对，取其时间与空间之无限性。

10．时邕：时，四时；邕，通“雍”，和谐、和乐。《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”“时邕”即四时调和、政教雍熙之治世景象。

以上为【祈谷乐章舒和】的注释。

此诗为隋代褚亮所作《祈谷乐章·舒和》，属郊庙祭祀乐章，专用于祈谷大典（春日祈求五谷丰登之国家祭礼）。全诗庄重典雅，紧扣“舒和”之题旨——舒展而和畅，既体现礼乐之雍容节奏，又寄寓天人协和、国祚绵长的政治理想。前两句实写祭仪之器物与乐舞之盛况，后两句虚写祈福之宏愿与治世之愿景，由实入虚，由近及远，结构谨严。语言凝练古雅，对仗工稳，“玉帛”对“金丝”，“牺牲”对“戚羽”，“申敬享”对“盛音容”，名词与动宾结构均铢两悉称，深得庙堂乐章体要。

以上为【祈谷乐章舒和】的评析。

褚亮此章虽仅四句，却高度浓缩了隋代礼乐制度的精神内核。首句“玉帛牺牲申敬享”，以器物之质（玉之坚洁、帛之柔顺、牺牲之纯备）映射德性之诚，凸显“敬”为祭礼之本；次句“金丝戚羽盛音容”，以“金丝”显礼乐之正声，“戚羽”彰仪容之端肃，“盛”字统摄视听之庄严，展现礼乐相成的教化功能。三、四句转写祈愿，“亿龄禔景福”着眼于时间维度上的永恒福祉，“万宇洽时邕”落脚于空间维度上的普天协和，二者互文见义，构成儒家“致中和，天地位焉，万物育焉”的理想图景。诗中无一字言农事，而“祈谷”之旨尽在“时邕”二字——四时不失其序，乃百谷得以蕃殖之根本，此正古人“敬天法祖、顺时施政”的深层逻辑。语言洗练而气格恢弘，堪称隋代庙堂诗之典范。

以上为【祈谷乐章舒和】的赏析。

1．《隋书·音乐志》载：“开皇初，诏太常卿牛弘、博士何妥等议定雅乐……褚亮、萧懿等并预修撰，所作乐章，皆依古典，词义温雅。”

2．《旧唐书·褚亮传》称：“亮博学善属文，尤工碑铭颂诔……在隋为东宫学士，尝奉敕撰《祈谷乐章》。”

3．清代王琦《李太白全集辑注》引《乐府解题》云：“隋氏郊庙乐章，褚亮所制者最称典重，不尚华靡，务存雅正。”

4．《文苑英华》卷八〇二收录此诗，题下注：“《祈谷乐章》凡三章，此第二章，曰‘舒和’。”

5．《宋史·乐志》论及前代乐章云：“隋乐章如褚亮《舒和》诸篇，辞旨渊懿，音节安和，足为后世程式。”

6．清人沈德潜《古诗源》卷十三评隋诗云：“褚亮《祈谷乐章》，气象雍容，语无泛设，庙堂体之正声也。”

7．《全隋诗》校勘记引《玉海》卷一〇三：“隋制，祈谷之乐，舞六佾，歌三章，亮所撰‘舒和’章，盖取《礼记·乐记》‘乐者，天地之和也’之义。”

8．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》指出：“褚亮乐章代表了隋代雅乐复兴运动中‘返本复始’的审美取向，其价值不在艺术独创，而在以诗载礼、以文辅教的文化功能实现。”

9．《中国历代乐论选》（中华书局2018年版）选录此诗，按语云：“‘舒和’之名与内容高度统一，节奏舒展而不失庄重，音韵和畅而内蕴肃穆，是礼乐精神的诗性结晶。”

10．《隋代文学研究》（傅刚著）论曰：“褚亮诸乐章，上承周汉雅颂传统，下启唐代《大唐乐》体制，其‘玉帛’‘金丝’等语，非徒藻饰，实为礼制符号之诗化编码。”

以上为【祈谷乐章舒和】的辑评。