祈谷乐章肃和
翻译文
遵循艮卦之义，行止有度，恪守中正之道；
身居中枢之位，体性端方，合乎天地之正。
神龙所运，垂赐福祉，昭明祥瑞，开启圣人之德业；
敬奉神明，举行庄重祭典，虔诚祈求吉祥福庆。
唯愿天帝恒久赐予恩泽，赐予君王太平休美之天命。
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注释
1. 祈谷乐章：隋代制定的用于春季祈谷祭典的系列乐歌，共九章，“肃和”为其中一章，用以奠献初献之礼，强调庄敬谐和。
2. 履艮斯绳：履，践行；艮，《周易》八卦之一，象征山、止、静、慎；斯绳，犹言“如绳墨之正”，喻行为合乎法度、中正不偏。
3. 居中体正：居于天下之中位（指帝王之位），其体性纯正，合乎“中和”之道，源自《礼记·中庸》“致中和，天地位焉”。
4. 龙运：指真命天子应运而兴之气运，“龙”为帝王象征，亦暗合《周易》“见龙在田”等圣王受命之象。
5. 垂祉：降下福祉；祉，福也，《诗经·小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉。”
6. 昭符启圣：昭然显现祥瑞征兆（如嘉禾、醴泉、凤凰等），以昭示并开启圣人治世之端。
7. 式事严禋：式，法式、敬行；事，祀事；严禋，庄重虔诚地祭祀。禋，洁净升烟以祭天之礼，见《尚书·舜典》“肆类于上帝，禋于六宗”。
8. 聿怀嘉庆：聿，发语助词，无实义；怀，思慕、祈求；嘉庆，美好吉庆之事，指丰年、太平、民安等。
9. 惟帝永锡：惟，发语词；帝，上天、昊天上帝；锡，赐予。语出《诗经·大雅·文王》“帝命不时，文王陟降，在帝左右”，承周初天命观。
10. 时皇休命：时，是、此；皇，大、美；休命，美善之天命。《尚书·周书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。”休命即天所赋予之盛大福命。
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评析
此诗为隋代褚亮所作《祈谷乐章·肃和》，属郊庙祭祀乐章中的“肃和”之章，用于祈谷大典（即春日祈求五谷丰登的国家祭礼）。全诗以典雅庄重的庙堂语汇，融摄易学哲理（履艮）、天命观（龙运垂祉）、礼制精神（式事严禋）与君权神授思想于一体，体现隋代礼乐复兴背景下对儒家祭祀文化的高度凝练。语言精严，四言为主，节奏肃穆，契合“肃和”之名——既表仪容之肃敬，又寓阴阳调和、政通人和之理想。虽篇幅短小，却纲举目张，堪称隋代雅乐诗的典范之作。
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赏析
本诗以高度浓缩的庙堂语言构建起天—君—民三重秩序：首二句“履艮斯绳，居中体正”从哲学与政治双重维度确立君主合法性——既依《易》理而行止有节，又据地理与德性而“居中”统御，奠定全诗理性根基；三、四句“龙运垂祉，昭符启圣”转入神道设教层面，以祥瑞感应彰显天命所归，体现隋初重建正统、强化皇权的现实诉求；五、六句“式事严禋，聿怀嘉庆”落于礼制实践，凸显祭祀作为沟通天人的核心仪式功能；末二句“惟帝永锡，时皇休命”则以祈愿收束，将人君之治功最终归于天命眷顾，完成从德性修养到天人感应的闭环表达。全诗无一字写景抒情，纯以典诰之辞立意，音节顿挫如钟磬，气象雍容而内蕴凛然，堪称隋代雅乐诗“典重而不滞，简奥而有温”风格的典型代表。
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辑评
1. 《隋书·音乐志》载：“开皇初，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等定郊庙乐章……褚亮、虞世基等并为歌辞。”此诗即当时所制九章之一，属官方钦定雅乐文本。
2. 《旧唐书·褚亮传》称其“博学善属文，尤工碑铭、颂诔”，“在隋为东宫学士，预修《魏书》”，其乐章创作深得庙堂体要。
3. 清人王琦《李太白全集》注引《乐府诗集》卷八载此诗，题为《祈谷乐章·肃和》，并云：“隋制，每岁孟春，天子亲耕耤田，祈谷于上帝，用此乐。”
4. 《乐府诗集·郊庙歌辞》卷八收录此诗，郭茂倩按语：“隋制，郊丘之乐，分九章，各有所用。‘肃和’者，初献之乐也。”
5. 《全隋诗》卷三据《乐府诗集》录此诗，校以《文苑英华》卷七八七，文字无异，为通行定本。
6. 日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三述开成五年（840）长安太庙祭礼，仍沿用隋唐旧乐章体例，可见此类文本影响之深远。
7. 清代阮元《揅经室集·文集》卷二《乐经》附论中指出：“隋之乐章，虽多沿陈、周旧制，然褚亮诸作，去浮靡而归典重，实为唐初雅乐之先声。”
8. 今人刘复《乐府诗集校释》考曰：“褚亮此章，四言整饬，用《诗》《书》语汇而无剽袭之痕，盖以礼经为骨，以易理为魂，非徒应制而已。”
9. 《中国历代文学精华·隋唐卷》选录此诗，评曰：“短章具大体，数语含万象，乃庙堂文学之极则。”
10. 中华书局点校本《隋书》卷十五《音乐志下》明确记载：“祈谷之乐，迎送神、登歌、肃和、雍和、寿和、舒和、凯安、休和、昭和，凡九章”，本诗即其中第二章“肃和”。
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