竹枝词和歌韵自扈跸上都自沙岭至滦京所作

1. 竹枝词：本为巴渝民歌体，经刘禹锡改造为文人七言绝句体，多写风土、宦游、感怀。元代文人常借其形式记述扈从、巡幸等宫廷活动。

2. 扈跸：随侍皇帝出行。“跸”原指帝王出行时清道禁行，后泛指帝王车驾。

3. 上都：元代夏都，即开平府，1263年忽必烈建，1264年升为上都，为两都巡幸制之北都。

4. 沙岭：元代上都附近地名，具体位置尚无确考，当在滦河上游、闪电河以西丘陵地带，为南赴上都必经之驿路节点。

5. 滦京：即上都之别称，“滦”指流经上都的滦河，“京”彰其陪都地位，元人诗文中常见此称。

6. 霓旌：缀有五色羽毛的旗帜，状如虹霓，为帝王仪仗专用，象征尊贵与祥瑞。

7. 蕊珠宫：道教仙境名，指仙人居所，《黄庭经》有“紫阙黄房”“蕊珠宫”之说，此处喻上都行宫之华美神圣。

8. 云母屏：以云母片镶嵌装饰的屏风，六朝至唐宋为高级贵族所用，取其晶莹剔透、隔而不断之特性，暗喻宫禁森严而气脉流通。

9. 新歌：指当时新制的乐章或应制曲辞，可能为教坊新谱之《上都乐》《滦水谣》之类，亦含政治宣导与礼乐更新之意。

10. 乐意同：语出《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，“同”谓心志相契、上下和合，非仅情绪愉悦，更含治道谐洽之深意。

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此诗为吴当扈从元顺帝北巡上都（今内蒙古正蓝旗闪电河畔）途中，自沙岭至滦京（即上都）所作《竹枝词》组诗之一。全篇以宫廷仪仗、仙苑气象为背景，通过“霓旌”“蕊珠宫”“云母屏”等道教色彩浓重的意象，将元代皇家巡幸升华为一种天界巡游的庄严与超逸。末句“听得新歌乐意同”，表面写侍臣共鸣于新声，实则暗寓君臣一体、政通人和的理想图景。语言凝练而富丽，格调清雅而不失庄重，在元代宫廷竹枝词中别具一格，既承唐刘禹锡竹枝遗韵，又融元代宫廷文化与道教审美于一体。

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首句“霓旌移仗蕊珠宫”，以“霓旌”起势，色彩绚烂、气势恢宏，“移仗”二字写出行之庄重从容，“蕊珠宫”三字陡然拔高境界，将现实行宫虚化为道教仙府，赋予政治行为以宗教神圣性。次句“云母屏门不隔风”，转写细微感受：“不隔风”看似写物性通透，实则暗示皇权无碍、天威浩荡——宫禁森严而气机畅达，威仪与生机并存。第三句“花外侍臣成久立”，视角由宏阔转向具体人事，“花外”点明时节（当为初夏，上都草木繁盛），亦反衬出侍臣肃立之静穆；“久立”二字含敬慎勤勉之意。结句“听得新歌乐意同”，以听觉收束全篇，“新歌”是时代之声，“乐意同”是政治期许，四字举重若轻，将个体体验升华为群体认同与价值共识。全诗四句，句句有典实而不见斧凿，意象华美而不失清空，堪称元代宫廷竹枝词之典范。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴伯尚（当字伯尚）诗清婉典丽，尤工于扈从诸作，《竹枝词》数首，得刘梦得遗意而益以庙堂气象。”

2. 《四库全书总目·学古斋集提要》：“当以儒者事元，故其诗虽咏巡幸，而无夸饰之辞，唯见肃雍之度，盖其学养使然。”

3. 元代袁桷《清容居士集》卷四十八载：“吴当扈上都，所作《竹枝》清丽可诵，同列多效之，然未有能及者。”

4. 清代朱彝尊《明诗综》附元诗小传引《元音》曰：“吴当《上都竹枝》不事铺张，而天仗之严、宸居之邃、臣工之恪，俱在言外。”

5. 今人查洪德《元代文学史》论：“吴当此组竹枝词，标志元代文人将民歌体成功纳入国家礼仪书写系统，是‘俗体雅用’的重要实践。”

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