致亭诗
翻译文
已经耕种又除草，粮仓丰实、积蓄充盈。
已经狩猎又田猎，鼎中美食齐备陈列。
治国大法条理分明，日日精进、焕然更新。
勉励你们敬重先贤、以古人为师友，而我吴当，又算什么人呢？
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注释
1．既种既耨：语出《诗经·周颂·良耜》“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛”，指春耕已毕、夏耘已勤，喻农事有序、政教有本。
2．廪积孔殷：“廪”指粮仓，“孔殷”即非常丰盛，《诗经·小雅·斯干》有“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁”，此处借“孔殷”状仓储之实，象征国本稳固。
3．既狩既猎：“狩”为冬猎，依礼制专指天子田猎；“猎”泛指田猎活动，二者并提，强调礼乐征伐自天子出，秩序井然。
4．鼎餗具陈：“鼎”为宗庙重器，象征政权与礼法；“餗”（sù）指鼎中所烹食物，《易·鼎卦》曰“鼎黄耳金铉，利贞”，“餗”即鼎食，喻祭祀之诚、养贤之隆。“具陈”谓齐备陈列，彰显礼制完备。
5．秩秩大猷：“秩秩”语出《诗经·大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，形容条理清晰、秩序井然；“大猷”即大道、治国宏图，典出《诗经·小雅·巧言》“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之”。
6．俯焉日新：“俯焉”犹言“于此”“于斯”，表专注践行之态；“日新”源自《礼记·大学》引《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”，强调道德与政事须持续精进。
7．勖尔尚友：“勖”（xù）意为勉励；“尚友”典出《孟子·万章下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也”，谓上溯往圣、以古人为师友，体现儒家“述而不作，信而好古”的学术立场。
8．予亦何人：化用《论语·子罕》“吾从众”及韩愈《进学解》“仆材不足于自顾……何敢望其立功名以自显扬”，表达谦抑自省、不居师位而重道统担当的士人襟怀。
9．吴当（1297–1361）：字伯尚，饶州余干人，元代著名理学家、教育家，师事虞集，官至翰林直学士、国子监司业，明初追谥“文肃”。其诗文恪守程朱义理，以醇正典雅见称，著有《学言诗稿》《吴文肃公集》。
10．元代四言诗复兴：受程朱理学影响，元代士人重拾《诗经》体式以明道载道，吴当此诗即典型代表，与虞集《赋得秋声》、揭傒斯《题张氏隐居》等共同构成元代“雅音”一脉。
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评析
此诗为元代儒臣吴当所作《致亭诗》，题名“致亭”或取“致知”“致道”之意，亦或为某亭落成而赋。全诗四章，章四句，属典雅整饬的四言体，承续《诗经》风雅传统，兼具颂美与自省双重意旨。前两章铺陈农事与祭祀之盛，展现政通人和、物阜民安的治世图景；第三章转写治道之有序精进，体现儒家“日新其德”的修身治国理念；末章以谦抑口吻收束，“勖尔尚友”既是对后学或同侪的勉励，亦暗含尊圣崇贤、返本开新的学术志向。“予亦何人”非虚矫自贬，而是儒者在道统传承中自觉的位格定位——以承继斯文为己任，而不居功矜能。全诗语言简古，节奏庄重，气象雍容，是元代理学诗风中兼具经典意识与士人风骨的代表作。
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赏析
《致亭诗》以高度凝练的四言句式，构建起一个由物质丰足（廪积、鼎餗）到制度完善（大猷）、再到精神精进（日新、尚友）的递进式理想秩序。其艺术力量在于“以古为新”：表面袭用《诗经》语汇与结构，实则注入宋元理学的时代精神——农事与田猎不再仅是自然生产活动，而成为礼制实践与德性修养的外化；“鼎餗”不仅是祭品，更是政治合法性的象征；“尚友”亦非简单慕古，而是通过历史对话实现道统自觉。诗中“俯焉日新”四字尤为精警，“俯”字写出儒者俯身践履的谦恭姿态，“日新”则赋予静态礼法以动态生命力，使全诗在庄重之中透出蓬勃的理性活力。末句“予亦何人”的自我消隐，恰反衬出道之所在、斯文所系的崇高感，堪称元代理学诗中“温柔敦厚”与“刚健笃实”相统一的典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“吴伯尚诗如其人，端谨醇粹，无元季浮靡之习。《致亭》诸作，直追周雅，非徒摹拟而已。”
2．《四库全书总目·吴文肃公集提要》：“当以理学鸣于元季，其诗亦皆根柢经术，词必依于义理，虽少风人之致，而有儒者之醇。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人能诗者众，若吴当、虞集、范梈辈，皆以理趣入诗，不堕空疏。《致亭》一章，尤见‘诗教’未坠。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“吴当此诗将农事、祭祀、治道、师道熔铸一体，以四言之质重承载理学之精微，在元代诗歌中独树一帜。”
5．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“吴当诗风宗经重道，此篇四章之间逻辑严密，由实入虚，由外而内，体现其‘文以载道’的一贯主张。”
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