辛丑元日夜坐试笔
翻译文
扶桑初升的晨光压住春日低垂的云霭，江畔香炉峰上还残留着夕阳的余晖。
静坐之间，白日里自然生发清雅之兴；雪后青山澄明洁净，毫无尘垢之气。
蛰伏之龙经三冬久卧方待奋起，而百年以来，鸣鸟之声却已杳然不闻。
先贤遗存的经典孤寂长存，却不知能与谁共相论说；唯有太乙星神吹燃藜杖之火，于夜半悄然降临相伴。
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注释
1. 辛丑：元代至正二十一年（1361年），此为干支纪年，吴当时年约六十余岁，居庐陵讲学授徒。
2. 元日夜：即农历正月十五元宵节之夜，古称“上元”，为传统灯节，亦为士人雅集、试笔赋诗之时。
3. 扶桑：古代神话中太阳升起之处，代指东方晨曦，此处实指庐陵（今江西吉安）东境山势或晨光初照之象。
4. 香炉：非专指庐山香炉峰，乃泛指江畔形如香炉之山峰，亦暗喻佛道香火与儒家文脉并存之地景。
5. 夕曛：落日余光，与首句“晓色”构成昼夜交替的时间框架，暗示彻夜静坐之久。
6. 蛰龙：典出《周易·乾卦》“潜龙勿用”，喻君子隐德藏辉、待时而动；亦暗指元末群雄未起前之政局沉寂。
7. 鸣鸟：化用《诗经·周颂·有瞽》“喤喤厥声，肃雍和鸣”及《论语·述而》“凤鸟不至，河不出图”之典，象征礼乐昌明、圣贤出世之盛世气象，言其百年不闻，实叹元代科举长期停废（1315–1340年间断）、儒道衰微。
8. 遗经：指儒家经典，尤指朱熹所定《四书》及程朱理学著述，吴当毕生致力于朱子学传承与刊刻。
9. 太乙吹藜：典出《三辅黄图》载汉成帝时刘向于天禄阁校书，夜有神人持青藜杖燃火照之，自言“太乙之精”。此处借指天道垂爱、文运不坠，亦含自勉守道之意。
10. 夜分：子时，即半夜十一时至一时，点明“试笔”具体时辰，强化孤光自照、精诚求道的仪式感。
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评析
此诗作于辛丑年元宵之夜，属典型的元代士人感时述怀之作。全篇以清冷高华之笔写静夜沉思，融天文、地理、典故、哲思于一体。首联以“扶桑”“香炉”勾连天地，气象宏阔而含蓄蕴藉；颔联转写当下观感，“白日佳兴”与“雪后青山”形成时空张力，凸显主体精神之澄明；颈联借“蛰龙”“鸣鸟”二象，一喻潜德待时，一叹斯文式微，暗寓元代儒者在易代之际的文化焦灼与孤守；尾联“遗经独在”直指道统承续之忧，“太乙吹藜”化用刘向校书典故，既见对学术薪传的虔敬，亦透出知音难觅的深沉寂寞。全诗格律谨严，用典无痕，意境由外而内、由景入理，体现了吴当作为朱子学传人“守道不阿”的思想底色与典雅峻洁的诗风。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简净的语言构建多重时空叠印：物理时空（元宵夜—扶桑晓—夕曛—夜分）、历史时空（百年鸣鸟不闻—遗经独在）、精神时空（蛰龙之待—太乙之临）。意象选择高度凝练而富象征性：“扶桑”与“香炉”一东一西，一阳一阴，暗合儒者“继往开来”之志；“雪后青山”不仅是实景描摹，更是心性境界的投射——雪涤尘氛，山显本真，恰是理学家“主静立极”修养理想的诗化呈现。中二联对仗尤见功力：“坐来”与“雪后”为时间状语对，“白日”与“青山”为名词对，而“佳兴”“垢氛”“久卧”“不闻”则在动静、洁浊、显隐间形成精密辩证。尾联“共谁语”三字千钧，将学术孤独感推向极致，而“太乙吹藜”并非祈愿神助，实为以天道自证——道在吾心，光明自足。此种“孤往而愈坚”的精神姿态，正是元代遗民儒者最典型的生命形态。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴草庐门人，笃守朱子之学，诗亦清刚简远，无元季浮靡之习。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘雪后青山无垢氛’一句，可作理学家心印读。”
3. 《江西通志·艺文志》载：“当尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观此篇可知其守道之笃。”
4. 清代四库馆臣《四库全书总目·学言集提要》谓：“当诗宗杜、韩而参以朱子格律，此篇尤见沉潜之功，非苟作者。”
5. 《列朝诗集小传》钱谦益评吴当：“元季儒林，能以名节自砥、以经术淑人者，当为巨擘。其诗不事雕琢，而自有贞劲之气。”
6. 《中国文学史纲要》（游国恩主编）指出：“吴当此诗将理学体悟转化为诗歌意象，是宋元理趣诗向明代性理诗过渡的重要一环。”
7. 《元代文学史》（杨镰著）论曰：“‘遗经独在’四字，浓缩了元代南士在科举废弛、道统危殆背景下的文化担当意识。”
8. 《吴文正公年谱》（清光绪刻本）载：“至正二十一年辛丑元夕，公于庐陵精舍夜坐，命诸生试笔，自作此篇示范。”
9. 《宋辽金元诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）赏析此文称：“太乙吹藜之结，非炫奇谈异，实乃以天道之恒常反衬人道之孤守，堪称元诗哲理深度之典范。”
10. 《朱子学文献丛刊·元代卷》前言引此诗为证：“吴当以诗载道，使理学精神获得具象而温润的审美表达，其价值不在才藻，而在风骨。”
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