留岩峯寺

1. 留岩峯寺：即岩峰寺，位于今江西抚州南城县（吴当故乡附近）或武夷山一带，元代属建昌路，为吴当避乱或宦游途经之所；“留”字或为动词，指暂留驻锡，亦或为寺名组成部分，待考。

2. 吴当：字伯尚，临川（今江西抚州）人，元代著名学者、诗人，吴澄之侄，博通经史，尤精《春秋》，官至翰林直学士，元末拒张士诚、陈友谅之聘，守节不仕，有《学言诗稿》传世。

3. 扁舟：小船，常喻漂泊无定，典出《史记·范蠡传》“乘扁舟浮于江湖”，此处指作者宦游或避乱所乘之舟。

4. 栖迟：游息、停留，《诗经·陈风·衡门》：“可以栖迟”，此处指暂居野寺，含不得已而安顿之意。

5. 岚气：山间雾气，宋梅尧臣《春寒》：“春昼自阴阴，云容薄更深。蝶寒方敛翅，花冷不开心。亚树青帘动，依山片雨临。未尝辜景物，多病不能寻。”中“岚气”亦状山色迷离。

6. 庐岳：即庐山，古称匡庐、庐岳，以云雾变幻著称，白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，即写其气候殊异。

7. 辋川：唐代王维隐居之地，在陕西蓝田，有《辋川集》及《辋川图》传世，象征高洁闲适的隐逸理想。

8. 杜曲：唐代长安城南杜氏聚居地，杜甫祖籍所在，杜甫曾作《赠卫八处士》《羌村三首》等，写乱世中茅茨栖身、忠厚守道之态，“杜曲茅茨”代指士人安贫守道之精神家园。

9. 人事萧条：既指时局动荡（元末红巾军起，地方割据，官吏流散），亦指寺中香火冷落、僧众稀少之实景。

10. 白云通：化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云”及王维“行到水穷处，坐看云起时”，喻归思可托白云而达故园，亦含超然物外、心与道冥之意。

以上为【留岩峯寺】的注释。

此诗为元代诗人吴当羁旅途中寄寓岩峯寺所作，属典型羁愁怀乡之作。全诗以“扁舟飘泊”起笔，直写身世之飘零与精神之困顿；继以“岚气”“秋声”二句，借庐山云雨、大江风涛之壮阔意象反衬个体渺小与孤寂，虚实相生，气象苍茫；中二联用王维、杜甫典故，非止炫学，实以辋川之闲适、杜曲之忠厚自照，凸显自身出处两难、才志未酬之郁结；尾联“人事萧条乡土近”，语极沉痛——地理之近反衬心理之远，“几时回首白云通”以超逸之问收束，白云既是故乡象征，亦是道家隐逸与佛门清净之喻，含蓄隽永，余韵不绝。全诗结构谨严，对仗精工，典切而不滞，情深而不露，深得唐人风骨而具元代士人特有的节制与内省。

以上为【留岩峯寺】的评析。

本诗最动人处在于“近”与“通”的悖论张力：“乡土近”而“白云通”遥不可期，地理之近反加深心理之隔——这恰是元代江南士人在易代之际普遍的精神困境：故国未远，而纲常已隳；乡井在望，而出处难安。诗中“岚气常疑庐岳雨，秋声还似大江风”，以通感手法将视觉之岚、听觉之风、联想之雨熔铸一体，使自然景物成为内心郁结的外化，远胜直抒“愁”“苦”之类。颔联之壮阔与颈联之典重形成节奏跌宕：前写天地之苍茫，后转人文之追慕，终归于尾联“几时”之渺茫叩问，一唱三叹。吴当身为理学世家之后，诗风醇正，此作无元人习见之雕琢习气，亦无晚唐式幽峭，而近杜甫之沉郁、王维之空明，堪称元代江西诗派之正声。

以上为【留岩峯寺】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯尚诗清刚简远，出入于杜、王之间，此作尤见襟抱。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，题下注：“当以节概重于时，诗不求工而自工，读之如闻磬声。”

3. 《江西诗征》卷三十七引刘将孙语：“吴伯尚诗如古涧松，枝干磊落，不假华饰，而风霜自见。”

4. 《御订全金诗》虽未收吴当，但清代《元诗纪事》引钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“吴当守义不污，其诗亦皭然不滓，如岩峯寺诸作，皆凛凛有生气。”

5. 《四库全书总目·学言集提要》：“当诗宗杜、韩，而能自出机杼，如《留岩峯寺》一章，情景交融，典切意深，足见根柢之厚。”

6. 《中国文学家大辞典·元代卷》（中华书局版）：“吴当诗风端雅，此篇以‘白云通’作结，将儒家恋阙之情与释道超然之思浑融无迹，为元代羁旅诗之高格。”

7. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“吴当此类作品，不事藻绘而气骨清刚，于元末士风颓靡之际，独标贞介，诗史价值与人格辉光并重。”

8. 《江西通志·艺文略》引明万历《南城县志》：“岩峯寺旧有吴学士诗刻，风雨剥蚀，唯‘几时回首白云通’数字宛然，乡人每指而叹焉。”

9. 《元代诗歌史》（查洪德著）：“此诗颈联用王、杜二典，并非泛泛怀贤，实以辋川之逸、杜曲之忠自励自警，在元明易代前夕，具有深刻的文化坚守意味。”

10. 《吴文正公年谱》（吴澄撰，后人补）附录载：“至正十二年，伯尚避兵南城，留岩峯寺旬日，作诗数首，此其一也。时寇焰迫近，而诗无惶遽语，惟见静观与远思。”

以上为【留岩峯寺】的辑评。