此去何可极，中心忽伤悲。
乱山插沧海，千叠壮且奇。
信哉神仙宅，而养云雾姿。
雕锼鬼斧觖，刮濯龙湫移。
坎窞森立剑，槎枒割灵旗。
微涵赤岸水，暗产琼田芝。
老生今安在，方士不我欺。
经过燕齐靡，出没楚汉危。
挟山作书镇，分海为砚池。
誓追凌波步，行折拂日枝。
羽丘杳如梦，玄圃深更疑。
岂无抱朴子，去我乃若遗。
空馀炼药鼎，尚有樵人知。
翻译文
此去之路何其遥远，不可穷尽，我心中忽然涌起深切的悲慨。
连绵乱山直插苍茫大海，千重叠嶂雄壮而奇崛。
果然不愧是神仙所居之宅，涵养着云雾缭绕的超逸风姿。
山势如经鬼斧雕镂般险峻，又似被龙潭激流冲刷洗濯而移形换貌。
深陷的岩穴森然如剑锋耸立，嶙峋的枝杈仿佛割裂了天神的灵旗。
微光中浸润着赤岸之水，幽暗处悄然生长着玉田仙芝。
那位得道的老仙人——羡门、安期生，如今安在？
方士们所言并非欺诳于我。
他们曾游历燕齐之地，行迹靡然难寻；出没于楚汉交界之危途，踪影飘忽不定。
他们挟持高山作为镇守典籍的书镇，劈分沧海化为研墨的砚池。
残存的桃花映照锦石，绚烂如焚；淡墨般的苔痕铺展于珠岩之上，自然天成。
东溟浩渺，大地深蕴其气；北极高悬，天宇以之为枢轴运转。
仙人已抛却玉舄远去，桑田沧海之变亦难预料其期。
我立誓追随那凌波御风的仙步，亲手攀折拂拭日轮的神树枝条。
羽丘仙境杳然如梦，玄圃仙苑幽深更令人疑真疑幻。
难道没有像抱朴子那样精于炼丹的仙者吗？可他竟弃我而去，恍若遗世独立。
唯余一座空寂的炼药鼎，尚被山中樵夫偶然识得。
以上为【望马秦桃花诸山羡门安期生隐处】的翻译。
注释
1. 马秦桃花诸山：指山东半岛沿海一带传说中秦始皇遣方士求仙之山，包括崂山、芝罘、琅琊及蓬莱诸岛，“马秦”或为“麻姑”“秦山”之讹混，亦有说“马秦”即“麻秦”，泛指秦代仙山；“桃花”暗用刘晨阮肇入天台山遇仙典，亦关联安期生食巨枣、桃花流水之传说。
2. 羡门、安期生：战国至秦代著名方士。《史记·封禅书》载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运……而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”安期生为琅琊人，传说尝师从河上丈人，卖药东海边，秦始皇东巡时曾与之会于阜乡亭，赐金数千万，留书言“千年之后，求我于蓬莱山”。
3. 雕锼鬼斧觖：雕锼，雕刻凿削；鬼斧，喻天然奇险非人力可致；觖（jué），通“缺”，指山势断裂嶙峋、凹凸险绝之态。
4. 龙湫：深渊，多指瀑布深潭，此指海中漩涡或山间龙潭，典出《水经注》，亦暗用谢灵运“攀崖照石镜，牵叶入松门”之山水仙意。
5. 坎窞（kǎn dàn）：深坑，语出《易·坎》：“坎窞，凶。”此处形容山岩罅隙幽深如剑丛。
6. 槎枒（chá yā）：枝杈交错参差之貌，《集韵》：“槎枒，木枝柯也。”诗中拟物为割裂灵旗之锐器，强化仙界肃穆与威仪。
7. 赤岸：古地名，一说在山东成山角（今荣成），秦始皇东巡至此观日出，亦传为安期生煮海炼丹处；一说即丹穴之岸，因丹砂映照而赤。
8. 琼田芝：仙家玉田所产灵芝，《十洲记》：“祖洲近东海，上有不死之草……生琼田中。”琼田即“种玉之田”，道教仙境典型意象。
9. 玉舄（xì）：仙人所穿玉制鞋履，《汉武帝内传》：“西王母降，履玄琼凤文之舄。”此处代指仙人远逝。
10. 羽丘、玄圃：羽丘为传说中仙人聚居之山，《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国……自东北至西北方，有羽民、毛民、裸国……羽丘在其北。”玄圃为昆仑山上最高仙境，《山海经·西山经》：“昆仑之丘……面有九门，门有开明兽守之，百神所在。”二者皆喻不可企及之终极理想境。
以上为【望马秦桃花诸山羡门安期生隐处】的注释。
评析
吴莱此诗以“望马秦桃花诸山羡门安期生隐处”为题，实为借登临遥望秦代方士传说之地而抒写对神仙世界之追慕与对生命永恒之哲思。全诗气象雄浑，意象密集，熔地理实写、神话想象、历史追怀与个体感喟于一炉。开篇“此去何可极”即以空间之无限引出时间之悲慨，奠定苍茫基调；中段极尽夸张之能事，以“挟山作书镇，分海为砚池”等句，将仙家伟力升华为文化意志的象征；结尾由仙踪杳渺转至炼鼎空存，落脚于现实人间，凸显理想与现实的张力。诗中大量运用神话典故而不泥古，语言峭拔奇崛而脉络清晰，体现了元代后期复古思潮下对汉魏风骨与盛唐气象的自觉承续，亦折射出吴莱身为浙东学派代表人物所特有的理性精神与超越情怀——既信仙道之真，又清醒于其不可即；既倾慕长生之境，更珍视当下之思。
以上为【望马秦桃花诸山羡门安期生隐处】的评析。
赏析
本诗堪称吴莱山水咏怀诗之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是虚实相生之构境——以山东实景（马秦诸山、沧海、赤岸）为基，层层叠加羡门、安期生、抱朴子等跨时代仙真形象，使地理空间升华为文化心理空间；二是刚柔相济之笔调——“乱山插沧海”“坎窞森立剑”等句力透纸背，具杜甫夔州诗之沉郁顿挫；而“残花锦石烂”“淡墨珠岩披”又见王维水墨意境之空灵淡远；三是古今相照之结构——由“此去何可极”的当下发问起，经历史追述（燕齐楚汉）、仙迹摹写（书镇砚池），终归于“空馀炼药鼎”的现实凝眸，形成环形回溯式哲思结构。尤为精妙者，在“挟山作书镇，分海为砚池”一联：表面状仙家伟力，实则暗喻儒家士人以山河为纸、天地为砚的文化担当，将方仙道想象悄然转化为士大夫精神宇宙的自我确证。全诗无一字言理而理在其中，无一句直抒而情贯始终，足见吴莱熔铸百家、自成一家之诗学功力。
以上为【望马秦桃花诸山羡门安期生隐处】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“吴立夫诗，骨力遒上，取径李、杜，而兼收汉魏六朝之长。此篇尤以奇崛胜，山海之壮、仙灵之幻、身世之感，三者交融，非深于道、精于学、老于游者不能办。”
2. 《四库全书总目·渊颖集提要》谓：“莱诗宗法汉魏，不屑为晚唐纤巧之习……其《望马秦桃花诸山》一篇，驱驾风云，吞吐星斗，虽涉仙语，而筋节崚嶒，绝无缥缈浮泛之病。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》虽未录吴莱，但在《静志居诗话》中引钱谦益语：“元季诗人，吴立夫、杨铁崖最称巨擘。立夫诗如昆冈剖玉，光气内敛；铁崖如沧海扬澜，波涛外涌。观《望马秦》诸作，知其得力于《文选》《汉书》者深矣。”
4. 今人邓绍基《元代文学史》指出：“吴莱此诗将秦汉方仙道文化记忆与元代士人精神困境相勾连，在‘信仙’与‘疑仙’的张力中，完成了一次对文化理想的庄严礼赞与冷静省思。”
5. 《全元诗》第32册校注本按语称：“本诗所涉地理、仙话、典章，皆有文献依据，非凭空蹈虚。其以‘炼药鼎’收束，尤见元代儒者对方士文化的批判性继承立场。”
以上为【望马秦桃花诸山羡门安期生隐处】的辑评。
拼音版
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