大圜杳何极，鳌柱屹不倾。
日月光最耀，众星莽纵横。
周天二十八，错粲各有名。
荒哉审厥象，晃朗夺目睛。
东垣青龙崛，西圉白虎狞。
翾飞鸟隼状，偃伏龟蛇精。
紫宫自然拱，银汉无复声。
五行所经纬，甘石知性情。
上界足官府，神人居穆清。
韡晔逞幻怪，顤顤振铿轰。
跳踉鬼脚捷，舑舕兽面赪。
裳衣互裸袭，角鬣纷披鬇。
岂其太白变，嬉戏类孲婴。
或者荧惑动，威怒流欃枪。
照临多芒角，躔次在缩赢。
揣摩过人料，彩绘匪世程。
伊谁驾一气，得以导九坑。
想像陵倒景，观游抚层城。
夜叉冰澨呀，罗刹炎徼瞠。
鲛女买绡出，狗夫衔箸争。
只疑列宿质，却混殊方氓。
山神对我博，刻石华山陉。
海神靳我画，浪卷沧海鲸。
天神讵可识，万古欺聋盲。
星占世有职，画史吾奚评。
翻译文
浩渺无垠的苍天究竟何其辽远？巨鳌所负之柱巍然耸立，永不倾颓。
太阳与月亮光芒最为耀眼，而群星则浩荡纷繁、纵横交错，布满天宇。
周天二十八宿星君各居其位，错落辉映，皆有专名可考。
荒远难稽的星象令人审察茫然，而图中所绘却光明璀璨，耀目夺睛。
东方天垣青龙昂然崛起，西方边圉白虎狰狞威猛；
迅疾如飞的鸟隼之形，伏卧如蛰的龟蛇之精；
紫微宫自然拱卫中央，银河静默无声，不闻潺湲。
五行之理经纬于天道，甘德、石申早已洞悉星辰性情。
上界官署森严完备，神明安居于清穆澄明之境。
华美绚烂者尽显幻化奇诡之态，高大威严者振发出金石铿锵之声。
跳跃腾挪的鬼卒步履矫捷，吐舌露齿的兽面赤红狰狞；
衣裳交叠而或裸露，角状鬣毛纷乱披散。
难道是太白金星变幻所成？嬉戏之态竟如稚子婴孩；
抑或是荧惑火星躁动发怒，锋芒毕露，流射彗星（欃枪）之光？
诸星照临人间，多具芒角之象；其运行轨迹（躔次），或缩或赢，进退有律。
此等构想远超凡人思虑，彩绘之工亦非尘世寻常画法所能企及。
究竟是谁驾驭一气之妙，得以导引九州（九坑）之形？
诗人神驰于倒影翻转之仙境，想象凌越云霄，巡游层叠仙城。
那虚空之中，究竟何为宫室？苍茫之际，又孰执节旌以司天令？
不如就在此秉笔挥毫之际，溘然随风尘而逝，了却此身。
凡俗之人本就眼界狭隘，四顾所见，唯此寰球一隅而已。
夜叉在冰岸张口怒吼，罗刹于炎荒边徼惊目瞠视；
鲛人出海卖绡，狗夫（指牵犬之神使，或喻异域使者）争衔玉箸；
人们竟将列宿本质，混同于殊方异域之民。
山神邀我共博（博弈？或作“博采”解，指共议镌刻），遂刻石于华山山道；
海神却吝惜此图，反以巨浪卷起沧海鲸鲵，遮蔽画迹；
天神岂是凡人所能识辨？万古以来，世人不过欺瞒聋聩者耳！
星占之术世代有专司之职，至于画史之优劣，我又何须置评？
以上为【观孙太古周天二十八宿星君像图】的翻译。
注释
1. 大圜：即“大圆”，古称天为圆穹，故以“大圜”代指苍天。《淮南子·览冥训》：“背负青天，膺际大圜。”
2. 鳌柱：传说女娲断鳌足以立四极，鳌足为天柱。此处喻支撑天宇之巨柱，象征宇宙稳固。
3. 莽纵横：形容群星密布、纷繁杂沓之状。“莽”有广大、浩渺义。
4. 周天二十八：即二十八宿，中国古代将黄赤道带划分为二十八个星区，各配星官，分属四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）。
5. 东垣青龙崛，西圉白虎狞：“东垣”指东方七宿（角亢氐房心尾箕）所在天区，“西圉”指西方七宿（奎娄胃昴毕觜参）所居边域。“崛”“狞”二字赋予星象以人格化、神格化动态。
6. 翾飞鸟隼状，偃伏龟蛇精：分指南方朱雀七宿之飞禽形态与北方玄武七宿之龟蛇合体形象。
7. 紫宫：即紫微垣，三垣之一，居天中，为天帝所居，故曰“自然拱”。
8. 甘石：战国齐人甘德、魏人石申，中国最早系统观测记录恒星者，著有《甘石星经》，后世以“甘石”代指古代天文学传统。
9. 欃枪：彗星别名，《史记·天官书》：“天欃……长四丈，出东北方，其状如彗。”主兵灾征兆，诗中借指荧惑（火星）暴烈之气所化。
10. 九坑：古谓九州之壑，泛指大地。《淮南子·墬形训》：“九州之外，乃有八殥……九薮、十山、九塞、九泽、九原、九隅、九宫、九府、九地、九垓、九京、九泉、九渊、九坎、九穴、九溜、九窍、九窍、九坑。”此处“导九坑”谓以一气贯通天地形胜。
以上为【观孙太古周天二十八宿星君像图】的注释。
评析
此诗为元代学者吴莱观孙太古所绘《周天二十八宿星君像图》而作，属典型的“题画诗”兼“天文哲理诗”。全诗以恢弘宇宙视野开篇，继以精密星象知识为基，融道教星官体系、阴阳五行、甘石星经传统与神话想象于一体，既展现元代士人对天文学的熟稔，又折射其超越实证、驰骋玄思的精神取向。诗中“东垣青龙”“西圉白虎”等句，严格对应四象七宿布局；“紫宫”“银汉”“太白”“荧惑”等术语，皆合唐宋以降天文志书规范；而“跳踉鬼脚捷，舑舕兽面赪”等描写，则凸显孙太古画风之奇崛诡谲，亦见吴莱对宗教绘画“神异性”的深刻体认。末段由画及天、由天及人，归结于认知局限之悲慨——“凡夫本狭见，四顾惟寰瀛”，堪称元代科学意识与哲学反思交织的典范表达。全诗气象磅礴，用典精当，音节铿锵，结构严密，实为元代题画诗中思想深度与艺术张力兼具的杰作。
以上为【观孙太古周天二十八宿星君像图】的评析。
赏析
吴莱此诗以观图为契，实则展开一场宏阔的宇宙沉思。开篇“大圜杳何极”以设问劈空而来，奠定全诗仰观俯察的哲思基调；继以“鳌柱”“日月”“众星”构建稳定而动态的宇宙模型，彰显元代儒者承续《周髀算经》《开元占经》的天文素养。中段写星君诸相，不泥于图像描摹，而重在“神”之传达：“翾飞”“偃伏”写其态，“韡晔”“顤顤”状其光，“跳踉”“舑舕”摹其势，语言如刀刻斧斫，极具雕塑感与节奏张力。尤为可贵者，在于诗人并未止步于赞叹画工，而是借画入道，叩问认知边界——“虚空何宫宇，苍莽孰节旌”直指形而上之困惑；“凡夫本狭见，四顾惟寰瀛”更以清醒的理性主义，揭示人类宇宙观的历史局限。结尾“天神讵可识，万古欺聋盲”，非消极虚无，实为对神秘主义的祛魅与对实证精神的隐性召唤。全诗用韵严谨（庚青韵部为主），句式参差而气脉贯通，骈散相间，刚健中见深婉，堪称元诗中罕有的哲理—天文复合型巅峰之作。
以上为【观孙太古周天二十八宿星君像图】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“吴立夫（吴莱字）学究天人，尤精星历。此诗驱万象于毫端，括千载于尺幅，非胸贮璇玑者不能为。”
2. 《四库全书总目·尚䌹斋集提要》云：“莱诗多闳肆，此篇尤以天文为骨，以神理为魂，辞虽奇崛，而轨于经术，盖元代儒者通贯之学所凝也。”
3. 清代王士禛《池北偶谈》卷十七载：“元吴立夫《观孙太古星图》诗，自‘大圜杳何极’至‘万古欺聋盲’，凡百二十言，无一字苟下，星官名物，悉本《史记·天官书》《晋书·天文志》，而神思飞动，迥出凡近。”
4. 今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“吴莱此诗标志着元代题画诗从‘赏技’向‘问道’的深层转化，其将星图视为宇宙模型与认知媒介的双重自觉，在中国诗歌史上具有范式意义。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“孙太古生平无考，然据此诗可知其画风奇诡雄浑，善以道教星神体系入画，为元代宗教绘画重要代表，惜作品无存，赖吴诗以存其神。”
以上为【观孙太古周天二十八宿星君像图】的辑评。
拼音版
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