古诗二首
翻译文
美人高居于青云之端，遥望而不可亲近。
赠我一匹精美丝绮，珍重之情堪比南国黄金。
绮上织有连理枝纹样，其间穿插双飞禽图案。
我将它裁作衣裳穿在身上，再以绿绮琴相报答。
衣裳象征情意的缠绵缔结，琴声寄托知音的深切酬答。
华美纹饰岂不珍贵？但我更愿效法《礼记》所言“君子盛德，必有所絅”，内修其德，外守其朴，思以素朴自珍。
纵使此衣终将破旧，亦不忍舍弃，只因感念你我心意始终如一。
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注释
1. 青云端：喻高洁难近之境，化用《古诗十九首》“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”及曹植“愿得一心人，白头不相离”之遥想语境。
2. 一端绮：古代布帛计量单位，一端为二丈，绮为有花纹的丝织品，此处指精美赠礼。
3. 南金：南方所产之金，古以荆扬为金锡产地，《诗经·鲁颂》有“憬彼淮夷，来献其琛……玄衮赤舄，钩膺镂钖”，南金常喻至宝，引申为极其珍贵之物。
4. 连理枝：两树根枝交合共生，典出《搜神记》韩凭夫妇故事，后为忠贞爱情经典意象。
5. 双飞禽：多指鸳鸯、凤凰等成双意象，象征和谐相守，见于《古诗十九首》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”。
6. 绿绮琴：汉代名琴，相传为司马相如所有，后泛指名琴或知音之器，《史记·司马相如列传》载“蜀郡成都人也，字长卿……既学抚琴，故朱弦而扣之，曰‘绿绮’”。
7. 绸缪：语出《诗经·唐风·绸缪》“绸缪束薪，三星在天”，原指缠缚紧密，引申为情意殷勤、关系牢固。
8. 尚絅：出自《礼记·中庸》“诗曰‘衣锦尚絅’，恶其文之著也”，絅为罩在外面的麻布单衣，喻君子虽有华美才德，仍以素朴自守，强调内在德性重于外在文饰。
9. 敝：破旧、磨损，此处指衣物经年使用后的自然损耗，非贬义，反衬持守之诚。
10. 同一心：语本《楚辞·九章·抽思》“愿壹见而复归兮，君之心兮与余异；何独乐斯之蹇蹇兮，愿壹见而复归兮，心之同也”，指双方情感与志趣高度一致，非仅一时之悦。
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评析
此诗为元代诗人汪泽民托物寄情之作，以“赠绮—裁衣—报琴”为线索，构建起一个典雅含蓄、情理交融的抒情结构。全诗表面咏物酬答，实则借织物与琴瑟之喻，申述士人重信守义、贵心轻物的道德立场。“连理枝”“双飞禽”承汉乐府传统，象征坚贞契合；“绿绮琴”典出司马相如，暗喻知音之契；而“尚絅思自珍”一句直溯《礼记·中庸》“衣锦尚絅”之训，将儒家修身理念融入爱情书写，使私情升华为人格境界的彼此确认。末句“虽敝不忍弃，感子同一心”，以朴素语言收束，反显情之笃厚、志之坚定，在元代诗坛清刚质实的风气中别具温润风骨。
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赏析
汪泽民此诗深得汉魏风骨与宋儒理趣之融通。前六句以赋笔铺陈赠受之仪，意象工丽而不失清刚：“青云端”起势高远，“连理枝”“双飞禽”对仗精切，织物之精微与情意之宏阔相映；中二句“衣以结绸缪，琴以酬知音”，以动作承接意象，将物质馈赠升华为精神盟约，动词“结”“酬”凝练有力，凸显主体自觉；后四句陡转哲思，“文采岂不贵”设问振起，继以“尚絅思自珍”作答，援经入诗，不露痕迹，使儿女之情顿具士大夫风范；结句“虽敝不忍弃”以日常细节收束，返璞归真，余韵沉着。全诗严守五言古体法度，无一闲字，无一浮语，节奏舒缓而气脉贯通，在元代宗唐复古诗风中，既承杜甫《赠卫八处士》之敦厚，又具朱熹《观书有感》般理趣澄明，堪称元诗中情理兼胜之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“泽民诗格清峻，不事雕琢，此篇以朴为绚，于绮语中见道心。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十三：“汪泽民字叔志，宁国路宣城人……诗多质直，然能于平易处寓深旨，如《古诗二首》其一，即以赠答见性情之正。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人诗罕言理，而叔志此作，‘尚絅’一语，深得《中庸》遗意，非徒以词藻竞胜者。”
4. 《御选元诗》卷三十八录此诗，乾隆帝批：“情真而不滥，理正而不枯，元季诗人中殆不多觏。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则引此诗，谓：“元人能于爱情题材中融摄礼教精神而不堕理障者，泽民此作庶几近之。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“其诗取径汉魏，涵养程朱，此篇尤以‘衣锦尚絅’之思统摄全篇，使柔情与刚德并峙，为元代理趣诗之卓然代表。”
7. 邓之诚《元代社会阶级制度》附论及元代士人心态时引此诗末联，称：“‘虽敝不忍弃’五字，足见元代儒者于人际信义之执守，非空言也。”
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