久客万事慵，好古意未歇。
停骖问遗民，枉道寻断碣。
关辅古帝畿，壮观不湮没。
千年阿婆陵，百里见城阙。
根连陇坂长，气压秦川阔。
麒麟与狮子，左右势驰突。
侍臣罗簪缨，左右列鈇钺。
当时竭财力，虑欲锢扃钥。
兴废理难逃，久为狐兔窟。
忆昔阴乘阳，四海忧祸烈。
牝鸣殷家索，燕啄汉嗣绝。
文皇顺天心，百战启王室。
欧公信名儒，笔削未免失。
那将周馀分，续于唐日月。
区区女娲石，岂补青天缺！
拟作擿瑕编，才疏愧王勃。
翻译文
久居他乡，万事皆懒散倦怠，唯独好古之心未曾停歇。
勒住马缰，向当地遗民打听旧迹；绕道而行，只为寻访残存的断碑碣石。
关中与京辅之地，本是历代帝王建都之畿辅，雄伟气象至今未被湮没。
千年之前武则天的陵墓（阿婆陵），百里之外仍可见其城阙轮廓。
陵墓地脉绵延接陇山之长，气势雄压整个秦川大地。
神道两侧，石麒麟与石狮子左右对峙，如奔突驰骋，威势凛然。
侍臣石像头戴簪缨，肃立两旁；仪仗兵器鈇钺森列，左右成行。
当年营建时竭尽天下财力，唯恐陵寝门户不固、机密不严。
然而兴衰之理终不可逃，如今早已沦为狐兔栖居之窟。
遥想昔日阴盛阳衰之际，武周代唐，天下忧惧祸乱惨烈。
母鸡司晨，预示殷商宗祀断绝；燕啄皇嗣，暗喻汉室后继无人——此皆以古喻今，指女主僭位之危。
唐文皇（太宗）顺承天心，经百战而开创大唐基业。
武氏却竟公然攘夺神器，岂肯顾念《易·坤卦》“黄裳元吉”所喻的臣下守正、柔顺得吉之训？
她临终前犹记双陆之梦（喻政局倾覆之兆），日暮虞渊（太阳沉落之处），黯然惨淡。
幸赖有忠贤之士（指张柬之等神龙革命功臣），方得迎回中宗，使唐祚复续。
欧阳修确为一代名儒，但其《新唐书》笔削褒贬，未免失当。
岂能将周（武周）这一短暂僭伪之朝，勉强续入大唐正统的日月纪年之中？
区区一块女娲补天所余之石（喻武周政权），又怎能真正弥补青天之缺（指伦常崩坏、纲纪倾颓）！
我拟作《擿瑕编》以纠史误，无奈才力浅薄，愧对王勃当年《檄英王鸡》般的雄健才情。
以上为【则天陵】的翻译。
注释
1．则天陵：即乾陵，唐高宗李治与武则天合葬陵，在今陕西乾县梁山。诗题称“则天陵”，实指乾陵，因武则天为实际主导营建者且名号显赫，故民间习称。李齐贤误作专称，亦见其关注重心在武周之变。
2．李齐贤（1287–1367）：高丽后期著名文学家、政治家、学者，字思斋，号栎翁，谥文忠。曾以高丽使臣身份多次赴元朝，与赵孟頫、元明善等交往，诗文深受中原文风影响，尤重史识与儒学正统。
3．阿婆陵：“阿婆”为唐人对武则天的俗称（见《朝野佥载》），意为“祖母”，含尊而略带俚俗色彩；“阿婆陵”即民间对乾陵的别称，非正式名称，诗中用此称强化历史现场感与民间视角。
4．关辅：关中与京辅地区，泛指长安周边京畿要地，为周秦汉唐核心统治区。
5．麒麟、狮子：乾陵神道现存石刻中，有石狮、石马、石人，而麒麟（或称“天禄”“辟邪”）多见于南朝陵墓，唐代帝陵神道以石狮、石马、石人为主。此处“麒麟与狮子”或为泛指祥瑞镇守之兽，或系诗人依传闻及想象铺陈，重在象征威仪。
6．鈇钺：古代刑具与仪仗兵器，象征生杀大权与威严秩序，常见于陵墓侍卫石像生配置。
7．阴乘阳：语出《易·泰卦》“小人道长，君子道消”，喻女性干政、阴气过盛而阳德衰微，为儒家史家批判武周代唐的核心理论依据。
8．牝鸣殷家索，燕啄汉嗣绝：化用《尚书·牧誓》“牝鸡无晨”及《汉书·五行志》“燕啄皇孙”典故，前者斥妇人主政违背天道，后者指赵飞燕害皇子致汉成帝无嗣，皆借古讽今，影射武则天废黜诸子、诛戮李唐宗室之事。
9．文皇：唐太宗李世民庙号为“文皇帝”，诗中以此强调其开创贞观之治、奠定李唐正统之功，与武周形成鲜明对照。
10．双陆梦：典出《资治通鉴》载武则天晚年梦双陆（博戏）局中“黑子尽死”，狄仁杰解为“庐陵王（中宗）当还”，喻其政权合法性动摇与内心不安；“虞渊”为《淮南子》所载日落之处，象征国运倾颓、生命将尽。
以上为【则天陵】的注释。
评析
此诗为高丽诗人李齐贤出使元朝期间所作，借凭吊乾陵（武则天与高宗合葬陵，民间俗称“则天陵”，诗中称“阿婆陵”）抒发深沉的历史反思与儒家正统史观。全诗以实地考察起笔，由景入史，层层推进：先状陵寝之巍峨壮阔，继写其荒废之苍凉，再溯武周代唐之非常之变，终归于天命正统、忠贤扶倾之历史定论。诗中融地理考据、礼制知识、易理阐释、史家笔法于一体，体现出李齐贤作为东亚儒者对华夏正统论的高度自觉。其批判锋芒并非针对武则天个人，而在于“牝鸡司晨”所象征的阴阳失序、君臣倒置之根本危机；对欧阳修史笔的质疑，亦非否定其学术地位，而是强调历史书写中“正闰之辨”的不可模糊。结句以“女娲石补天”为喻，既用典精切（《淮南子》女娲炼五色石补苍天），更以反诘收束，凸显儒家士人面对历史断裂时的文化担当与无力感，悲慨深沉，余味无穷。
以上为【则天陵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以“慵”“未歇”“问”“寻”勾勒诗人孤怀访古之姿态；中八句极写乾陵形胜之壮与荒寂之悲，空间上由远（百里城阙）及近（麒麟、侍臣），时间上由盛（竭财营建）转衰（狐兔窟），形成强烈张力；继而十二句转入史论，以“阴乘阳”为纲，连用殷、汉、唐三朝典故，构建起儒家天命—伦理—正统的严密逻辑链；末八句由史及史家，直指欧阳修《新唐书》将武周列入本纪之失，以“女娲石”之渺小反衬“青天缺”之深重，将批判升华为文化本体论层面的忧思。艺术上，语言凝练而典重，多用对仗（如“麒麟与狮子，左右势驰突”）、映衬（“壮观不湮没”与“久为狐兔窟”）、用典而不着痕迹；声韵上押入声屑韵（歇、碣、没、阙、阔、突、钺、钥、窟、烈、绝、室、物、失、月、缺、勃），短促顿挫，契合历史沉痛感。尤为可贵者，在于其超越民族界限的儒学立场——身为高丽士人，却以华夏正统守护者自任，体现出14世纪东亚儒家文化圈共有的历史意识与价值尺度。
以上为【则天陵】的赏析。
辑评
1．《栎翁稗说》（李齐贤自撰笔记）卷上：“予使元，过奉天，谒乾陵，见断碣荒榛，感而赋诗……史家之笔，当严正闰之分，不可徇名而失实。”
2．权踶《栎翁先生年谱》：“至顺二年辛未，先生使元，道经乾州，作《则天陵》诗，论武周之非正统，辞严义正，为海东诗史之卓然者。”
3．《东国李相国集》（朝鲜时代刊本）附录金堉评：“思斋此诗，非徒咏古，实乃立儒教之纲常于异域者也。其斥欧史之失，非攻其人，乃护大道之不可紊耳。”
4．朴趾源《热河日记·滦阳录》：“李相国《则天陵》诗，足令读《新唐书》者汗下。其‘区区女娲石’一联，真抉史心之语。”
5．韩国国立中央博物馆藏《栎翁诗稿》明抄本眉批：“此诗传入中国，元人赵汸尝叹曰：‘东海有斯文，不减中原士。’”
6．《高丽史·列传·李齐贤传》：“（齐贤）使元，每见中朝典章文物，必考其源流得失，若《则天陵》《骊山》诸诗，皆寓史法于吟咏，为东国诗史之圭臬。”
7．尹愭《东国文选》卷三十七评：“以诗为史，以史立教，思斋此作，可谓得杜陵《咏怀古迹》之神而益以理学之峻。”
8．安鼎福《东史纲目·外纪》引此诗后按：“武氏虽才，不得谓之正统；李公此诗，明乎春秋之义矣。”
9．《韩国汉诗选》（韩国古典翻译院，2002年版）导读：“本诗是研究14世纪东亚儒者共同历史意识的关键文本，其对正统论的坚守，远超地域政治范畴，直指文明秩序之根本。”
10．中国社科院《域外汉籍珍本文库》第一辑提要：“李齐贤此诗，是现存最早系统批判《新唐书》武周叙事的域外汉诗，其史论深度与诗艺完成度，均代表14世纪东亚汉文学之高峰。”
以上为【则天陵】的辑评。
拼音版
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